叶曼老师讲天地不仁以万物为刍狗

1、叶曼老师讲解：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗前面主要就是讲道，它的本体的起用，所以它主要的一句话， 就是充而用之，必须是空, 它才能起用，所以，都是描写道体。今天我们讲"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，它还是来引述道的起用，道要起用，必须是空而用之，必须是空的，必须无心，你要有心来做的，就不 能够做成万物了。所谓无心就是不仁，我们要是仁的话，于是我们就有偏、有私，就有 心有为了。所以我们通常骂人家，你简直是麻木不仁，所谓麻木不仁呢，就是你没什么 感觉，你自己不动心，也不感觉到，这个就叫无心，当你无心呐，你就无为了。无心无为呐，这个就跟我们打坐用功一样

2、的，我们打坐，偶尔见到一些景象，身体里的 契机动动啦，或者是一片空白啦，这在什么时候发生，是在完全心中无一物的时候发生。 这一发生啊，那是非常得意，于是下回一上坐啊，你就想着，那个上回真好，我等着它 等着它，上回我怎么会契机动的，怎么会这样的，一定是有原因，于是就按着那个想法 去找，结果怎么样，这一些就全没有了，因为你有心了，当你有心的话，这叫有训有俐。 当你去找，当你去等，那么怎么样，我们这心呐永远不空，当你心完全不空，什么现象 都没有了。所以这个也是说，你只要有心有为，你的妄想啊，就多得不得了。只要有一 个我想要怎么样，那这个就是妄想。所以这样子的话，我们的功夫就达不成。我们之所 以在打坐

3、的时候能够这样，多半是我们心中无一物的时候，这件事情才发生的。所以道 家，老子是说，我们要无为，因为你有为，就是人为，人为就是伪。中国字做的很好， 只要你人一为就是假的了， 所以呢，这个引申起来，用到政治上，圣人治国家、治人民, 也要这么样。为什么呐，你不要偏私，好比说，我说我们同乡，所以我对同乡特别好， 或者说我们同宗，我们对我们同宗的、同姓的特别好，这样子的话呐，你就有偏私。当 你完全没有偏私，既无爱又无憎，当你不会特别偏爱一个，你就不会讨厌一个，无爱无 憎呢，就是不仁，不仁呢，说实在，就是大仁。最伟大的人，他一视同仁。就是说是一 样的，我不会对你特别好，不会对同乡特别好，或者是对同族的人

4、特别好，都没有，当 你真正大到把天下都看成一家的话，你越能够这么看，你越能够不仁，在那小圈圈里认 为你不仁， 你怎么能不照顾同乡呐， 你怎么能不照顾同宗呐， 你这人太不仁了， 但是呐， 就整个来说的话，这是大仁。这里说天地不仁，这个天地没有一点偏私，而且没有一点有为的、有心的、有动作的， 它呀以万物为刍狗， 什么叫刍狗呢， 古时候的人呐， 我们三字经里说， 马牛羊， 鸡犬豕， 马、牛、羊、鸡、狗、猪，此六畜，人所食，这六种动物呐，是给人吃的。我们现在呢， 因为我们把狗当作人类最好的朋友，而说一个男人最要紧的三个宝，头一个是钱，第二 个是狗，第三个是老妻，是老的妻子，还不能是新的妻子不能是年轻的

5、妻子，说这三个 是男人的三个宝。那么现在呐我们觉得吃狗，怎么能吃狗肉呐，大家现在吃狗肉都躲着 人，都不敢说，就说是吃香肉。事实上呐，古时候这六畜，狗是被吃的，那么狗也是可 以祭祀的，真正的太劳是牛羊猪三样，狗不能上这个正式的祭祀，通常就是其他的神呐 这就拿狗祭，后来人们都觉得，就算没有把它当朋友，至少它能看门，于是狗呢，就变 得有点舍不得吃了，到现在狗是宝贝，所以呐我到了美国以后呐，这 supermarket 里头 呐这喂狗的东西这不得了，所以有人说，宁可做美国的狗，不愿做非洲的人，这美国的 狗比非洲的人可金贵多了。古时候中国人呐也觉得这狗不要老杀了它，这刍是草，于是呐就表示我也拿狗来祭你，

6、就把这刍草呐就做成狗的形状，所以就叫刍狗，天地不仁，以万物为刍狗，为什么呢这 刍草啊，我们给牛羊吃的，给马吃的，根本不值钱的东西，可以当你把它做成了一只狗 的形状以后，这是要祭祀用的，所以非常的慎重，对它恭敬得不得了，因为要祭祀了， 所以就恭恭敬敬的把它捧上台。等到祭祀完了，刍草的狗扔到一边没人理了。所以天地 也一样的，它不仁，它把万物都当作跟祭祀用的草狗一样的。王弼注解说：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为，造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存；物不具存，则不足以备载。 无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。 ” 天地完全任

7、天下的一切的东西，自然而然的发生，它对万物没有为，不加人力，无造。 怎么样呢，万物自相治理，万物自己来治理，故不仁也，所以它不仁。它没有说我偏爱 什么，它对所有完全是一视同仁，所以就不仁了。仁者必造立施化，有恩有为，所谓仁 者，这个仁者是什么呢，你必定要造他，要让他成立，你要有施为，还得你要让他有变 化，这是我们人力加之于物的，而且呢你有恩有为，我们做了一件事情，我们就说，你 看，我对你多好，这是有恩。有为呢，是这件事情，就一定要靠我做，我不做的话就做 不成，这都叫有恩有为。那么造立施化，则物失其真，假设说是有一个人，或者说是有一个造物主，或者说是老 子说的是道来做的话，则物失其真。所有的万物

8、就把它的真就失掉了，就不会是真了， 因为加上人为了，有恩有为，则物不具存，假设说这是我给你的恩惠，这是我来做成你 的，我给你恩惠，是从我得到的给你的，你原来自己没有的，假设说是我做成的给你的, 也不是这个人所本来有的，不是这个东西他本来有的，所以这个东西不具存，它自己成 长，它自己怎么样，完全是它自己的，所以万物自相治理，那么你这样子的话，你是施 恩给它，你是有所为，为它，这样的话都不是物的本身，所以它不是具存，这些东西不 是原来就存在于它的中间。物不具存，则不足以备载矣，假设物不是具存的话，它就不 足以备载矣，它就不可以完完全全担负它的一切担负它生命的东西，那么没有你它就活 不下去了，这样就

9、不对了，所以地不为兽生刍，大地啊没有为了马牛羊来生草，而兽食 刍，但是呐，马牛羊这些动物就得吃草，它才能活下去。不为人生狗，而人食狗，天地 并未为人而生出来狗，可是呢人却吃狗。古时候有一个故事，在一个宴会上，大家吃的都好极了，摆设也是非常的好，大家吃得 很高兴，席上摆满珍馐，天上飞的，地下跑的，水里游的，应有尽有。大家都说老天对 人真好，给我们生了这么多的好东西，让我们来享受。席上啊，有个人带了个小孩子来 的，这小孩很小却反驳说：“假如这一切都是天生下来给我们享用的，那么蚊子吃人血， 难道是天为了蚊子而生了人吗”大家都无言以对。所以，我们知道，无为于万物而万物 各适其所，万物都不加人为的，可以

10、万物都各自的适合它的存在。 所以说万物各适其所, 用则莫不赡矣，于是这一个起用，就没有一个不充足的，赡是我们普通说是离婚要赡养 费，是不是，就是这个赡字，赡呢就是有很多，充足、富裕。若慧由己树，未足任也，我们这些做领袖的，常常会认为我就是比你们聪明，我都比你 们能干，我都比你们慈悲，事实上呢，你怎么样，你若这样想你反而不足以当任，因为 你一个人的智慧有限，你一个人的能力有限。所以我们在古时候说，我们日出而作，日 入而息，自己耕田，自己开井，你这个皇帝的力量对我一点用处都没有，帝力何有于我 哉，所以，这样子的话，你假如一个当政的领袖， 你认为这一切的老百姓， 他能活下来, 都那么的富庶，都是因为

11、我的功劳，未足任也。所以说，天地不仁，它是以万物为刍狗， 它把万物都当作那个祭祀的那个刍草做的狗一样的，天地生了万物啊，它也杀万物啊， 好比说，春天来了，花红柳绿，很美。假如我们没有秋天，花不能结果子，没有冬天， 花、树木不能休息，这样就都成问题。所以天地在春天来的时候，花红柳绿，至愀天的 时候，败柳残花，天并不是特别爱花红柳绿，天也不是特别爱败柳残花，天怎么样天任 随自然。你开了花，你成熟，你花谢了，你果子就出来了，果子结完了以后，种子就散 开了，然后它休息了，万物任其自然。这样子的话呢，这就是天地不仁，以万物为刍狗, 用的着你就用，功用完了，你就该退休了，退下来了，所以，物是自然具存无施化

12、，那 么这就是天地的不仁，假设天地特别的爱花的话，那么秋天的花败就是对花的不仁，那 么就不能结果不能休息了， 真正天地要是仁的话，万物就不会自化了，所以说天地不仁, 不仁是什么，就是我不动心，我没有爱憎心，我一视同仁。这样的一视同仁，在我们的 眼光里看，认为天地简直是麻木不仁，但是事实上呢，是天地的大仁。圣人不仁，以百姓为刍狗，一个真正的会治国的大领袖，他也是把百姓当作刍狗一样， 王弼注解说：“圣人与天地合其徳，以百姓比刍狗也。”宇宙之间一共有四个大，道大、 天大、地大、王大。因为一个领袖影响一个国家太厉害太厉害了，但是这个王呢，王要 以地为法，地以天为法，天以道为法，道以自然为法，所以最后归

13、于自然。自然不是什 么都没有的自然，是有所自，然后再有所然。在佛家来说呐，是有所自而必有所然，就 是因果，换一句话说呢，道家所说的自然就是佛家所说的因果。所以圣人跟天地合其道，因为我们人，一定要法地，地，你看我们天天踩它，我们糟蹋它，地从来不说话，也不 抱怨，你任何种子下去，它就给你生出来了，你插一个枝子，它就长出来了，所以我们 拿地比母亲，从来不说话，只是奉献奉献。地呢，它不能独生的，它以天为法，它任万 物春生、夏长，秋收、冬藏，而不去违背它。所以，真正的圣人他跟天地合其得，大家 不要把这个德当作德行的德啊，就是有所得的得。天跟地中间，是我们人，所以我们把 天、地、人称之为三才，我们人就是要

14、跟天跟地合其德。今天的人不断违背自然规律，把树木砍光了，把污水倒进河流，到后来沙漠化越来越严重，河流要不是干涸了，就是 脏得不能饮用。今天我们提倡跟天地合其德，是有重要现实意义的。所以很多人骂老子 啊，骂老子讲权术，骂老子不仁呐，事实上天地对万物一视同仁，诸位要正确理解这句 话，它并不是把万物都认为是一样的，让万物同时生、同时死；就如同圣人对百姓一视 同仁，职业没有高低贵贱之分，只有付出多少不同之别。孑L子也说“吾不如老农”，又说“吾不如老圃”。他知道在种田方面自己比不上老农，在园艺方面比不上有经验的园 丁。但孔子有自己的特长，如果没有他我们的文化都不知会是什么样。把不同人安排在 合适的地方，

15、让他们发挥各自的特长，这是圣人的一视同仁。诸位知道，仁，是儒家思想的核心。老子很喜欢逆向思考问题，比如说大家都觉得仁是很好的品德，他却认为真正的高贵品质是不仁。 是不是他用这种唱反调的行为来引起 人们的兴趣呢不是的，在老子的哲学体系中，这是一些根本性的问题，他努力打破我们 的普遍性思维，带给人们新的视角。比如说我们都崇尚有所作为，老子却说无为的境界 比有为高；我们都崇尚仁，老子就说不仁的境界比仁高。儒家一再提倡仁，论语中对仁极为推崇。但从“天地不仁”这句话中可以看出老子 对仁的理解显然跟儒家不一样。老子还说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。"因为道迷失之后人们才推崇德，因为德失去之后人们才推崇仁，后来， 仁也无法寻找了，人们只好提倡义，最后义也行不通了，人们就不得不用礼去规范。社 会到了讲礼的时候，实际上已经非常腐化了，非常虚伪了。从道到礼，就是从自然到虚 伪的一个过程。老子最注重的是公。这个公啊，就是不偏私、不妄作，绝不会弄这个弄那个，加了很多的人为的东西进去，老子不这样，而且呢，他也不偏爱，让万物顺着自己的本性来发 展自己，所以禅宗的三祖信