儒家义利观及其现实意义

1、 “义利观义利观”是关于伦理道德是关于伦理道德( (义义) )与物质利与物质利益益( (利利) )的关系，及人们如何对待这二者的观的关系，及人们如何对待这二者的观点。点。 儒家义利观的基本倾向是重义轻利，尚儒家义利观的基本倾向是重义轻利，尚义贬利。义贬利。 “利者利者, ,义之和也义之和也”周易周易译文：一定的道德行为必然获得一定的功利译文：一定的道德行为必然获得一定的功利, , “义义”与与“利利”是统一的。是统一的。 “ “民之有君，以治义也，义以生利，利民之有君，以治义也，义以生利，利以丰民。以丰民。” 国语国语晋语晋语 “废义则利不立废义则利不立” 国语国语晋语晋语总结：总结： 在先秦

2、时期在先秦时期, , 关于义利二者的关系已有较关于义利二者的关系已有较明确的观点明确的观点, ,即义利统一即义利统一, ,义是利的根本。义是利的根本。义与利的含义：义与利的含义：春秋时期：孔子的春秋时期：孔子的“义利观义利观” 1 1、整体感知孔子、整体感知孔子“义利观义利观” 孔子所言之孔子所言之“利利 ” ”与今天所说的与今天所说的“利利益益 ” ”范畴相近，它是指主体对一定对象如物范畴相近，它是指主体对一定对象如物质财富、权力等的主观追求质财富、权力等的主观追求。 “义者宜也义者宜也”，所谓义即合宜于道德，所谓义即合宜于道德伦理要求。伦理要求。 孔子的孔子的“义利之辨义利之辨 ” ”中的

3、利是指个人中的利是指个人私利，在公利层面上，孔子无义利之辨。私利，在公利层面上，孔子无义利之辨。（例文如下）（例文如下） 子谓子产：子谓子产：“ “ 有君子之道四焉有君子之道四焉 : : 其行己其行己也恭也恭 , , 其事上也敬其事上也敬 , , 其养民也惠其养民也惠 , , 其使民也其使民也义。义。” ” 论语论语 公冶长篇公冶长篇 “因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎?” ?” 论语论语 尧曰尧曰 2 2、“义利之辨义利之辨”总结：总结： 所谓所谓“民之利民之利”即公利也，孔子一贯主即公利也，孔子一贯主张张“利之利之 ” ”。故在公立层面上，无义利之辨。故在公

4、立层面上，无义利之辨总结：总结： 在私利方面，义和利也是可以相通的。在私利方面，义和利也是可以相通的。但在考虑获得个人的物质利益时但在考虑获得个人的物质利益时 , , 必须考虑必须考虑其是否符合其是否符合“义义”, ,在义与利产生矛盾时在义与利产生矛盾时, , 孔孔子强调子强调“以义为上以义为上” ” , , 鄙视不义之财鄙视不义之财 。 对于私利，孔子不完全否认，他毫不讳对于私利，孔子不完全否认，他毫不讳言自己有求利之心。言自己有求利之心。（例文如下）（例文如下）“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。” 论语论语述而述而 “ “不义而富且贵不义而富且贵, , 于我

5、如浮云于我如浮云。” 论语论语述而述而 总结：总结： 孔子把能否惠民、义民作为君子的重要孔子把能否惠民、义民作为君子的重要道德标准和为政成功与否的衡量尺度。主张道德标准和为政成功与否的衡量尺度。主张个人利益与整体利益的统一。个人利益与整体利益的统一。 3 3、孔子、孔子认为义是道德学说中最重要认为义是道德学说中最重要的的 内容内容 （例文如下）（例文如下） “ “君子喻于义君子喻于义, ,小人喻于利小人喻于利” 论语论语里仁里仁 “君子义以为上君子义以为上” ” 论语论语 阳货篇阳货篇 发展：发展： “义义”的人性基础的人性基础“性善说性善说”战国时期：孟子对孔子义利观的继承和发展战国时期：孟

6、子对孔子义利观的继承和发展材料一材料一 “ “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄义礼智，非由外铄( (外授外授) )我也，我固有之也我也，我固有之也。” 孟子孟子公孙丑章句上公孙丑章句上材料二材料二 “ “ 君仁君仁 , , 莫不仁莫不仁; ; 君义君义 , , 莫不义莫不义 ; ; 君正君正 , , 莫莫不正。一正君而国定

7、矣不正。一正君而国定矣 。” “ “君有大过则谏君有大过则谏 ; ;反复之而不听反复之而不听 , ,则易位。则易位。” 孟子孟子离娄章句上离娄章句上发展：发展：强调统治者应仁义强调统治者应仁义 , , 在义利问题上起在义利问题上起表率作用表率作用 。当君王变成失去民众的一夫时。当君王变成失去民众的一夫时, , 甚至可以诛杀。甚至可以诛杀。 发展：发展：提出提出“ “ 舍生取义舍生取义 ” ”的观点。的观点。发展：发展：强调民本思想强调民本思想 , , 主张制民之产主张制民之产 , , 在解在解决民众温饱的基础上治礼义。决民众温饱的基础上治礼义。 （二）南宋时期：（二）南宋时期： 以以“理欲观理

8、欲观”为基础的为基础的“义利观义利观”新释义新释义材料三材料三 “仁、义仁、义 、礼、智岂不是天理、礼、智岂不是天理? ? 君臣、父子、君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理兄弟、夫妇、朋友岂不是天理? ?” ” 朱子文集朱子文集 “ “义者天理之所宜，利者人情之所欲。义者天理之所宜，利者人情之所欲。” 论语集注论语集注里仁章句里仁章句 “ “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” 朱子文集朱子文集 “ “天理人欲，不容并立。天理人欲，不容并立。” ” 孟子孟子滕文公上注滕文公上注 问题：问题： 根据材料三，概括南宋时期理学家朱熹根据材料三，概括南宋时期理学家朱

9、熹“义义利观利观”的特点及实质。的特点及实质。朱熹的义利观以其理欲思想为基础，把仁义朱熹的义利观以其理欲思想为基础，把仁义上升到社会、宇宙本体高度；上升到社会、宇宙本体高度；追求维持生命以外的物质欲望视为与追求维持生命以外的物质欲望视为与“仁义仁义”相对、与天理不容；相对、与天理不容；用体现用体现“天理天理”的封建伦理的封建伦理“仁义仁义”来节制来节制人的欲望。人的欲望。实质：实质：重义实质是重礼，是维护以忠君、孝父重义实质是重礼，是维护以忠君、孝父为核心的宗法等级秩序与伦理原则。为核心的宗法等级秩序与伦理原则。材料四材料四 中国封建社会经济形态的特征是以个体家庭为单中国封建社会经济形态的特征

10、是以个体家庭为单位的自然经济。这种小农经济，生产规模狭小、分散，位的自然经济。这种小农经济，生产规模狭小、分散，工具落后，抵御自然灾害的能力弱，生产力水平低，工具落后，抵御自然灾害的能力弱，生产力水平低，它创造的物质财富在首先保证地主、官僚统治阶层的它创造的物质财富在首先保证地主、官僚统治阶层的消费之外，难以满足人民的基本生活需要。消费之外，难以满足人民的基本生活需要。由于由于在封建的经济、政治领域不能根本解决这一问题，因在封建的经济、政治领域不能根本解决这一问题，因此须借助道德的力量，此须借助道德的力量，儒学思想家努力从伦理道儒学思想家努力从伦理道理上探讨解决的办法，主张以义抑利，要求人们不

11、要理上探讨解决的办法，主张以义抑利，要求人们不要追求物质利益的满足，努力节制自己的欲望，通过伦追求物质利益的满足，努力节制自己的欲望，通过伦理原则、道德规范来解决生产与需要的矛盾，以维护理原则、道德规范来解决生产与需要的矛盾，以维护社会的稳定。社会的稳定。辩证分析儒家义利观对市场经济的双重影响辩证分析儒家义利观对市场经济的双重影响经济 根源：思想思想 方面方面：材料五材料五 何为何为“义义”,“,“义者宜也义者宜也”( ( 礼记礼记中庸中庸) ) 。人的行为要适宜人的行为要适宜, ,做事要合理做事要合理, ,自然是正确的。儒家所自然是正确的。儒家所谓适谓适 宜、合理，实质是合宜、合理，实质是合

12、“礼礼”, ,即符合宗法等级秩即符合宗法等级秩序。儒家讲得最多的是仁与礼序。儒家讲得最多的是仁与礼,“,“义义”则是二者的结合。则是二者的结合。儒家把现实儒家把现实 社会的人分成高低贵贱不同的等级社会的人分成高低贵贱不同的等级, ,对不对不同的人要根据人的等级、名分，采取同的人要根据人的等级、名分，采取“忠、孝、悌、忠、孝、悌、信信”等性质、礼节、内容、形式不同的爱，即仁爱要等性质、礼节、内容、形式不同的爱，即仁爱要适宜、合理适宜、合理, ,也即合也即合“义义”。故。故“义义, ,近于礼近于礼”( ( 礼礼记记乐记乐记) )。儒家重义实质是重礼。儒家重义实质是重礼, ,他们十分重视人他们十分重

13、视人的等级、名分的等级、名分, ,并要矢志维护以忠君、孝父为核心的封并要矢志维护以忠君、孝父为核心的封建宗法等级秩序建宗法等级秩序 与伦理原则。与伦理原则。 辩证分析儒家义利观对市场经济的双重影响辩证分析儒家义利观对市场经济的双重影响政治政治 因素：历史影响：历史影响： 1 1、 滋长滋长“重农抑商重农抑商”观念，利于保护观念，利于保护小农经的同时，抑制商业、手工业的发展。小农经的同时，抑制商业、手工业的发展。不断强化不断强化“士、农、工、商士、农、工、商”的四民等级。的四民等级。 2 2、“安贫乐道安贫乐道”、 “ “均平均平”等观念，等观念，有利于维护封建统治秩序。有利于维护封建统治秩序。 3 3、“俭以修身俭以修身”、“利以义取利以义取”，重人，重人格精神追求，利于民族精神的塑造。格精神追求，利于民族精神的塑造。1. 1.重义重德，重视发挥道德对社会稳定、发重义重德，重视发挥道德对社会稳定、发展的功能作用，对以德治国具有借鉴意义。展的功能作用，对以德治国具有借鉴意义。2.2.重义轻利、尚义贬利实质是轻、贬个人对重义轻利、尚义贬利实质是轻、贬个人对物质利益的追求，而强调维护社会、国家整物质利益的追求，而强调维护社会