王弼论语释疑

1、王弼?论语释疑?学而有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣.不好犯上,而好作乱者,未之有也！君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与!"c:自然亲爱为孝,推爱及物为仁也.皇疏为政子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,c:天命废兴有期,知道终不行也.皇疏六十而耳顺,c:耳顺,言心识在闻前也.皇疏七十而从心所欲不K俞矩."子复问孝,子曰:“色难.有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎"c:问同而答异者,或攻其短,或矫其时失,或成其志,或说其行.皇疏八信林放问礼之本,子曰:“大哉问!"里仁 子曰:“参乎!吾道一以贯之哉!&quo

2、t;c:贯,犹统也.夫事有归,理有会.故得其归,事虽殷大,可以一名举；总其会,礼虽 博,可以至约穷也.譬犹以君御民,执一统众之道也.皇疏曾子曰:"唯."子出,门人问曰："何谓也"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣!"c:忠者,情之尽也；恕者,反情以同物者也.未有反诸其身而不得物之情,未有能全 其恕而不尽理之极也.能尽理极,那么无物不统.极不可二,故谓之一也.推身统物, 穷类适尽,一言而可终身行者,其唯恕也.皇疏公冶长子谓子贡曰：汝与回也孰愈"对曰:“赐也何敢望回.回也闻一以知十,赐也闻一 以知二."c:假数以明优劣之分

3、.言己与颜渊十裁及二,明相去悬远也.皇疏子曰:"弗如也！吾与汝弗如也!"雍也子见南子,子路不悦.c:校本传,孔子不得已而见南子,犹文王拘菱里,盖天命之穷会也.子路以君子宜 防患辱,是以不悦也.皇疏夫子矢之曰："予所否者,天厌之,天厌之!"c:否泰有命.我之所屈不用于世者,乃天命厌之,言非人事所免也.重言之者,所以 誓其言也.皇疏述而子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭."c:老是老聃,彭是彭祖.老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也.姓李氏,名耳,字伯阳,谥 曰聃,周守藏室之史也.邢疏子曰:"志于道,c:道者,无之称也,无不通也,无不由也.

4、况之曰道,寂然无体,不可为象.是道不可体,故但志慕而已.邢疏据于德,依于仁,游于艺."子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣."c:易以几,神为教.颜渊庶几有过而改,然那么穷神研几可以无过.明易道深妙,戒过 明训I,微言精粹,熟习然后存义也.皇疏子曰:“圣人吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣!"c:此为圣人与君子异也.然德足君物,皆称君子,亦有德者之通称也.皇疏子温而厉,威而不勘,恭而安.c:温者不厉,厉者不温；威者心勘,勘者不威；恭那么不安,安者不恭,此对反之常名 也.假设夫温而能厉,威而不勘,恭而能安,斯不可名之理全矣.故至和之调,五味不 形；大成之乐,五声

5、不分,中和备质,五材无名也.皇疏泰伯子曰:"兴于诗,立于礼,成于乐."c:言有为政之次序也.夫喜,惧,哀,乐,民之自然,应感而动,那么发乎声歌.所以陈 诗探谣,以知民志风.既见其风,那么捐益基焉.故因俗立制,以达其礼也.矫俗检刑, 民心未化,故又感以声乐,以和神也.假设不探民诗,那么无以观风.风乖俗异,那么礼无 所立,礼假设不设,那么乐无所乐,乐非礼那么功无所济.故三体相扶,而用有先后也.皇 疏子曰:“如有周公之才,之美,设使骄且吝,其馀缺乏观也已矣!"c:人之才美如周公,设使骄修,其馀无可观者.言才美以骄修弃也.况骄怯者必无 周公才美乎！假无设有,以其骄怯之鄙也

6、.皇疏子曰:“狂而不直,侗而不愿,怪怪而不信,吾不知之矣!"c:夫推诚训俗,那么民俗自化；求其情伪,那么俭心兹应.是以圣人务使民皆归厚,不以 探幽为明；务使奸伪不兴,不以先觉为贤.故虽明并日月,犹曰不知也.皇疏子曰:“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉!"子曰:“大哉,尧之为君也！巍巍乎唯天为大,唯尧那么之.荡荡乎民无能名焉！c:圣人有那么天之德.所以称唯尧那么之者,唯尧于时,全那么天之道也.荡荡,无形无名 之称也.夫名所名者,生于善有所章,而惠有所存.善恶相须,而名分形焉.假设夫大 爱无私,专将安在至美无偏,名将何生故那么天成化,道同自然,不私其子而君其臣. 凶者自罚,善者

7、自功；功成而不立其誉,罚加而不任其刑.百姓日用而不知所以然, 夫又何可名也!皇疏巍巍乎具有成功也,焕乎其有文章."子罕达巷党人曰："大哉孔子！博学而无所成名!"c:譬犹和乐出乎八音乎,然八音非其名也!"皇疏子闻之,谓门弟子曰：吾何执执御乎执射乎吾执御矣!"子贡曰:"有美玉于撕,鼠楼而藏诸求善贾而沾诸"子曰:"沽之哉,沽之哉！c:重言沽之哉,卖之不疑也.故孔子乃聘诸侯,以急行其道也皇疏我待贾者也!"子曰:"可与共学,未可与适道；可与适道,未可与立；可与立,未可与权.c:权者,道之变.变无常体,神而

8、明之,存乎其人,不可豫设,尤至难者也.皇疏唐棣之华,偏其反而.岂不尔思,室是远而'."子曰:“未之思也,夫何远之有哉"乡党厩焚,子退朝日："伤人呼不问马.c:孔子时为鲁司寇,自公朝退而之火所.不问马者,矫时重马者也.皇殊先进德行,颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.c:此四科者,各举其才长也.颜渊,德行之俊,尤兼之矣.皇疏言语：宰我,子贡.政事：冉有,季路.文学：子游,子夏.c:弟子才不徒十,盖举其美者,以表业分名.其馀那么各以所长,从四科之品也.皇疏颜渊死,门人欲厚葬之.子日:"不可."c:有财,死那么有礼；无财,那么已焉.既而备礼,那么近厚

9、葬矣.故云孔子不听也.皇疏门人厚葬之,子日:"回也,视予犹父也.予不得视犹子也.非我也,夫二三子也."柴也愚,c:愚,好仁过也.皇疏参也鲁, c:鲁,质胜文也.皇疏c:僻,饰过差也.皇疏由也噫.c:噫,刚劫也.皇疏,邢疏子曰:“回也,其庶乎,履空.c:庶几慕圣,忽忘财业,而数空匮也.皇疏赐不受命,而货殖焉.亿那么屡中."c:命,爵命也.忆,忆度也.子贡虽不受爵命而能富,虽不穷理而幸中,盖不逮颜之 庶几.轻四子所病,故称"子曰"以异之.皇疏.子路,曾皙,冉有,公西华侍坐.子曰:“以吾一日长乎尔,无吾以也.居那么曰：不吾 知也.如或知尔,那么何以哉

10、“子路率尔对曰："千乘之国,摄乎大国之间,加之以师 旅,因之以饥馍.由也为之,比及三年,可使有勇且知方也."夫子哂之."求,迩何 如"对曰:"方六,七十如五,六十,求也为之,比及三年,可使足民也.如其礼乐,以 俟君子."赤,尔何如"对曰:"非曰能之,愿学焉.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为 小相焉.""点,迩何如"鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰."子曰:" 何伤乎"亦各言其志也."曰"莫春者,春服既成,得寇者五六人,童子六

11、七人,浴乎 沂,风乎舞等,咏而归."c:沂水近孔子宅,舞客坛在其上,坛有树木,游者ft焉也.皇疏夫子喟然歌日：吾与点也."颜渊司马牛问仁,子日:“仁者其言也®J ."c:情发于言,志浅那么言疏,思深那么言®J也.皇疏日:"其言也®J,斯可谓之仁已矣乎"子日："为之难,言之得无®J乎！先问子日："君子而不仁者有矣,夫未有小人而仁者也."c:假君子以甚小人之辞,君子无不仁也.皇疏子贡日:"管仲非仁者与桓公杀公子纠,不能死,反相之."子日:"管仲相桓公

12、,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐.c:于时戎狄交侵,亡荆灭卫.管仲攘戎狄而封之,南服楚师,北伐山戎,而中国不移.故日受其赐也皇疏微管仲,吾其被鬓左衽矣.岂假设匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也."子日:"其言之不作,那么其为之难." c:情动于中而外形于言,情正实,而后言之不作皇疏 子日:"贤者避世,其次避地,其次避色,其次避言."子日:"作者七人矣." c:七人：伯夷,叔齐,虞仲,夷逸,朱张,柳下惠,少连也.皇疏,邢疏卫灵公子日:"民之于仁也,甚于水火.水火吾见蹈而死之矣,未见蹈仁而死者也."c

13、:民之远于仁,甚于远水火也.见有蹈水火死者,未尝见蹈仁死者也.皇疏,邢疏阳货子日:"性相近也,习相远也."c:不性其情,焉能久行其正,此是情之正也.假设心好流荡失真,此是情之邪也.假设以 情近性,故云性其情.情近性者,何妨是有欲.假设逐欲迁,故云远也；假设欲而不迁,故 日近.但近性者正,而即性非正,虽即性非正,而能使之正.譬如近火者热,而即火 非热；虽即火非热,而能使之热.能使之热者何气也,热也.能使之正者何仪也,静 也.又知其有浓薄者.孔子日：性相近也.假设全同也,相近之辞不生；假设全异也,相近 之辞亦不得立.今云近者,有同有异,取其共是.无善无恶那么同也,有浓有薄那么异

14、也, 虽异而未相远,故日近也.皇疏公山弗扰以费畔,召,子欲往.子路不悦日："未之也已,何必公山氏之之也!"子日:"夫召我者而岂徒哉！如有复用我者,吾其为东周乎!"c:言如能用我者,不择地而兴周室道也.皇疏腓胎召,子欲往.子路日:“昔者,由也闻诸夫子日：亲于其身为不善者,君子不入也.腓胎以中牟畔,子之往也,如之何"子日:"然有是言也.日：不日坚乎磨而不磷；不日白乎涅而不缁.吾岂匏瓜也哉焉能槃而不食!"c:孔子机发后应,事形乃视,择地以处身,资教以全度者也,故不入乱人之邦.圣人 通远虑微,应变神化,浊乱不能污其洁,凶恶不能害其性

15、,所以避难不藏身,绝物不 以形也.有是言者,言各有所施也.苟不得槃而不食,舍此适彼,相去何假设也皇疏子日:“由,汝闻六言六蔽矣乎"c:不自见其过也.皇疏对日:“未也."日:"居,吾语汝.好仁不好学,其蔽也愚,好智不好学,其蔽也荡好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学, 其蔽也狂."子日:"礼云,礼云,玉帛云乎哉乐云,乐云,钟鼓云乎哉"c:礼以敬为主,玉帛者,敬之用饰也.乐主于和,钟鼓者,乐之器也.于时所谓礼乐者,厚贽币而所简于敬,盛钟鼓而不合雅颂,故正言其义也.皇疏子日:"予欲无言."子贡日：子如不言,那么小子何述焉"子日:"天何言哉四时行焉, 百物生焉.天何百哉!"c:予欲无言,盖欲明本.举本统末,而示物于极者也.夫立言垂教,将以通性,而弊 至于湮；寄旨传辞,将以正邪,而势至于繁.既求道中,不