焚书坑儒历史典故

1、焚书坑儒历史典故焚书坑儒，乂称“焚诗书，坑术士一说述士，即儒生”，西汉之后称“焚书坑儒”。 秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀”犯禁者四百六十馀人” 。“焚书坑儒” 一词出处史记卷121 儒林列传的说法是“及至秦之季世，焚诗 书，坑术士，六艺从此缺焉”。经常被“坑儒”观点引做证据的是史记秦始皇本纪 中秦始皇长子扶苏的话“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之， 臣恐天下不安，唯上察之。”，西汉末孔安国孔子10世孙尚书序亦言：“及秦 始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”西汉刘向战国策序：“任刑 罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士”。焚书史记秦

2、始皇本纪：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、 百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同 罪。令下三十日不烧，踪为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为 师。在秦始皇三十四年公元前213年，博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求 根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。 秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧秦记以外的列国史记，对民间医药卜筮种树之书以 及不属于博士馆的私藏诗、书等也限期交出烧毁;有敢谈论诗、书的处 死，以古非今的灭族;禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。

3、坑儒史记秦始皇本纪：始皇闻侯生、卢生亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者 尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐市 等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾 不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为言以乱黔首。”於是使御史悉案问诸生，诸 生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阮之咸阳，使天下知之，以惩彳治。益发谪徙 边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之, 臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬於上郡。史记儒林列传：及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。在秦始皇三

4、十五年公元前212年，方士卢生、侯生等替秦始皇求仙失败后，私下谈论 秦始皇的为人、执政以及求仙等各个方面，之后携带求仙用的巨资出逃。秦始皇知道后大 怒，故而迁怒于方士，下令在京城搜查审讯，抓获460人并全部活埋。秦始皇在政治、经济上实行的改革，并不是一帆风顺的。还在统一之初，就在要不要 分封诸子为王的问题上发生了一场争论。以丞相王缗为首的一批官吏，请求秦始皇将诸子 分封于占领不久的燕、齐、楚故地为王。认为这样有利于巩固秦的统治。但廷尉李斯则坚 持反对态度。认为，春秋战国诸侯之所以纷争，完全是西周分封制造成的恶果。只有废除 分封制，才可免除祸乱。秦始皇采纳了李斯的意见，认为立封国，就是树敌兵。于

5、是在全国确立了郡县制。事隔八年之后，到始皇三十四年前213年，在秦始皇于咸阳宫举行的宫廷大宴上，乂 发生了一场师古还是师今的争论。焚书之举正是由此引发的。在宴会上，仆射周青臣， 面腴秦始皇，吹捧他白上古不及陛下威德.博士淳于越针对周青臣的腴词提出了恢复分封 制的主张。他说：臣闻股周之王千余岁，封子弟功臣，自为辅枝。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒 有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉?事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣乂面 腴，以重陛下之过，非忠臣。秦始皇听后不动声色，把淳于越的建议交给群臣讨论。丞相 李斯明确表示不同意淳于越的观点。他反驳说：三代之争，何可法也.儒生不师今而学古, 道古以害今

6、，如不加以禁止，则主势降乎上，党与成乎下，统一可能遭到破坏。为了别黑白而定一尊，树立君权的 绝对权威，他向秦始皇提出焚毁古书的三条建议：1除秦纪、医药、卜筮、农家经典、诸子和其他历史古籍，一律限期交官府销毁。 令下三十日后不交的，处以鲸刑并罚苦役四年；2谈论诗、书者处死，以古非今者灭族，官吏见知不举者，与同罪；3有愿习法令者，以吏为师。秦始皇批准了李斯的建议。在宴会散后第二天，就在全 国各地点燃了焚书之火。不到30天时间，中国秦代以前的古典文献，都化为灰烬。留下来的只有皇家图书馆 内的一套藏书。在焚书的第二年，乂发生了坑儒事件。坑儒不是焚书的直接继续，而是由于一些方士、 儒生诽谤秦始皇引起的。

7、秦始皇在攫取到巨大权力和享受到荣华富贵之后，十分怕死。在 统一中国之后，他异想天开地要寻求长生不死药。方士侯生、卢生等人迎合其需要，答应 为秦始皇找到这种药。按照秦律谎言不能兑现，或者所献之药无效验者，要处以死刑。侯 生、卢生自知弄不到长生不死药，不但逃之夭夭，而且诽谤秦始皇天性刚戾自用，专任林 吏,事情无论大小，都由他一人决断，贪于权势等等。秦始皇听后，盛怒不可抑止, 以妖言以乱黔首的罪名，下令进行追查，并亲白圈定460余人活埋于咸阳。这即是所谓 的“坑儒”事件。焚书事件中国的春秋战国时期公元前771年-前221年由于社会逐渐进入青铜时代，中国的社 会生产力得到了较大的发展，一些平民百姓逐渐

8、从体力劳动中解放出来。他们面对纷乱的 社会状况，希望通过思索和钻研前人治世理念寻找到一条可以使社会安定，百姓不再流离 失所的救世之路。于是产生了诸多的学派学说，并撰写出无数著作，史称诸子百家。隋朝的牛弘提出“五厄”之说，论中国历代图书被焚毁，首当其冲即为秦始皇焚书， 二是西汉末赤眉起义军入关，三是董卓移都，四是刘石乱华，五是魏师入郢。而刘大魁作 焚书辨，烧秦宫室，火三月不灭” 一句，宣称书是项羽焚烧的。但是汉朝无人就此指 责项羽“焚书”，尽管他是刘邦的敌人。坑儒事件而在焚书开始的第二年，即公元前212年，秦始皇在当时秦首都咸阳将四百六十余名 术士坑杀，即为所谓的“坑儒”。开启了封建时期“愚民统

9、治” “学院争吵”的先河。秦朝不仅“焚书坑儒”，还下“挟书令”，藏有儒家经典者治罪，因之在秦代无传授 和学习儒家经典者。今文经西汉初年，汉高祖刘邦很不重视儒学。至惠帝时，废除“挟书令”，儒家思想言论 这个禁区开始松动。从这时起，到文帝时期，一些尚存的老儒依靠记忆，口头传经。弟子 们因找不到书籍，就用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，这样的经 典就是所谓的“今文经”，释文谓之传。文帝时，开始设置经学博士，由今文经学家充任, 以备顾问。武帝时，置五经博士，亦由今文经学家充任，在太学教授弟子。从此，今文经 学得到广泛的传播。今文经来白老儒的记忆，因每个老儒的记忆有出入，解说有差异，了

10、 是出现了一经有几家说法的情况。代代相传，逐渐形成了一些学术流派。宣帝时，在太学 中立学官的，易有三家，书有三家，诗有三家，礼有一家，春秋有 二家，共十二博士。东汉初年，增为十四博士。古文经是用秦统一以前的篆书抄写的经典。秦在焚书时，人们将这样的经典和其它一 些古书埋藏起来。西汉前期，由于拆除老房，相继发现了一些古书。武帝时，下令献书。 成帝时，设官负责收集古书，并着手进行整理。西汉末年，刘歆在整理古书时，发现古文 经典不仅经文与今文经互异，而旦篇章也多出不少。如礼多三十九篇，书多十六 篇。毛诗和左氏春秋等则为今文经所不载。这些新发现的经典就叫做“古文 经”。刘歆对于古文经很赞赏，建议在太学立

11、学官，但却遭到今文经学博士们的激 烈反对。刘歆批评这些博士 “专己守残，党同门，妒道真。”可是由于执政大臣也反对， 刘歆的建议未被采纳。平帝时，王莽专权，为了利用古文经进行“改制”，就立古文尚书、毛诗、 逸礼、左氏春秋四个博士。东汉初，乂被取消。古文经虽不得立学官，但在民间 却广为流传。古文经中固然有些内容是经过两汉学者窜改或增加者;但总的说来，古文经 学家是按字的形、音、义解经，极力恢复经的本义，不作任意发挥。于是形成了系统的训 诂方法。古文经学家贾逵、马融、郑玄兼通今文经。郑玄破除各家传统，广采众说，遍注 群经，得到经今、古文两派的赞许，号称“郑学”。至此，基本上结束了经今、古文斗争。 贾逵的学生许慎为了反对