苏轼临江仙课件大学语文完美版

苏轼临江仙·夜归临皋2

北宋文豪苏轼(1036～1101)，字子瞻，号东坡居士，眉山(今四川眉山县)人。苏洵《名二子说》：轮辐盖轸,皆有职乎车,而轼独若无所为者.虽然,去轼,则吾未见其为完车也.轼乎,吾惧汝之不外饰也.5

苏轼出身世族地主，从小就受到良好的家庭文化教育，7岁知书，少年时就具有两种个性：首先是儒家用世的志意，是对于国家民族的关心。

《宋史·苏轼列传》：生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之乎?”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶?”

6

当年苏东坡读到这里，范滂在艰危之中的持守和不屈服的精神就曾经引起了他的奋发激动的感情。就问他的母亲是否也能如此，母亲说，你如果能做范滂，我怎么就不能做范滂的母亲呢？

中国历史上很多伟大的人物都是由于母亲的教育和影响，程氏也是母教的仪范。所以他才能在王安石当政的时候不苟从于新党，在司马光旧党当政的时候不苟从于旧党。每次不管受到什么样的迫害，只要回到朝廷，仍然坚持自己的政治理想。所以他平生才遭遇到这么多的贬逐，而志意操守始终不变。

费衮《梁溪漫志》：此公中年发福，一日闲来，要诸姬猜他大肚腩中装的是什么东西，有人猜才学，有人猜智慧，只有爱妾王朝云说道：学士那里面是一肚皮不合时宜，苏轼点头称是。7

苏轼还有另外一面的修养。

“比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。’”

他在读书时读到《庄子》，里面有比喻说：

藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。

——《庄子·内篇》

在藐姑射的山上，有一个得道的神人，肌肤象冰雪一样洁白，姿态像处女一样绰约美好，洪水滔天不会被淹死，大旱之年，即使金石融化，土山枯焦也不会受到伤害。这是道家所追求的在精神上自我保全的修养。8在《逍遥游》中还有这样的描写：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

这种超远旷达的修养和故事，《庄子》里有很多。

苏轼读到之后说：“吾昔有见未能言，今见是书，得吾心也。”

他说我此前内心也有一些见解，自己不能说出来，现在读到《庄子》，发现他所说的正是我心中所想的。先得我心苏东坡在少年时代，就已经把儒道两家的精粹都融汇在了自己的修养中。9

苏东坡与佛印禅师两人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，问佛印禅师：“这是什么山？”

“这是飞来峰”。东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”佛印说：“一动不如一静。”

“为什么要静呢？”佛印说：“既来之，则安之。”

到了天竺寺，东坡见寺内观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠？”佛印说：“拿念珠也不过是为了念佛号。”

东坡又问：“念什么佛号？”佛印说：“也只是念观世音菩萨的佛号。”

东坡又问：“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？”佛印回答道：“因为求人不如求己。”

深刻的生活哲学，就是“一动不如一静”、“既来之则安之”、“求人不如求己”。这三个从生活里来的智慧，其实是一贯的相通的，只有在宁静平安的心境里，人才会生出更清澈的智慧，不至于因生活的奔波在红尘里迷失。他一生分为四个时期1、王安石变法前（1037-1069）苏轼早年读书，以第二名科举高中，进入仕途。欧阳修又推荐他参加才识兼茂科考试，后又通过一些资格考试，正式进入仕途。苏轼21岁考中进士，三苏名噪朝野。2、熙宁变法（1069-1085）苏轼出离中央，历任四川。因为乌台诗案，被贬谪到黄州。

乌台诗案北宋元丰二年（

1079

年），苏轼被贬调湖州。在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢，不由得在表中写出了略带牢骚的“知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”一句。当时朝中政敌章惇、蔡确等人借此指责苏轼以“谢表”为名行讥讽朝廷之实，妄自尊大，发泄对“新法”的不满，请求对他加以严办。更从他的其他诗文中找出个别句子，断章取义的给予定罪。牵连苏轼三十九位亲友，一百多首诗的大案。13

结果被御史指摘说以“谢表”为名行讥讽朝廷，妄自尊大，发泄对“新法”的不满。更从他的其他诗文中找出个别句子断章取义：

读书万卷不读律，致君尧舜知无术。

本来苏轼是说自己沒有把书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽刺皇帝没能力教导、监督官吏；于是被关进御史台受审，人称“乌台诗案”。典出于《汉书朱博传》，汉朝的御史府柏树森森，常有成群的野乌鸦栖居其上，朝出暮归，人称御史台为“乌台”，这就是当年有名的“乌台诗案”。是中国历史上最为典型的一次文字狱。14

苏轼在一间仅能容身的临时牢房里整整呆了4个月零12天，几乎每天都要被逼交代他所写过的所有可疑诗文的出典、用意以及去向。苏轼写过一首咏桧（guì）树诗，其中有两句：

根到九泉无曲处，此心惟有蛰龙知。说桧树不但在地面上的树干是挺直的，而且就连它的树根，到九曲深处一样是挺直的，可是地里的根谁能看得见呢？这一份不为人知的忠直心意，只有蛰伏在地下的龙才知道。15

御史们就问了，因为中国古代说天子是飞龙在天，你现在说有地下有一条龙知道你，地下的龙指谁呢？“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”

“大逆不道”，必欲置苏轼于死地。一时空气相当紧张。苏轼未卜生死，一日数惊。

儿子苏迈一直在外面为父亲打探消息，苏轼跟儿子约定，如果没有什么事就送肉和菜，有判决的坏消息就送鱼。一次，苏迈因银钱用尽，需出京去借，便将为苏轼送饭一事委托朋友代劳，却忘记告诉朋友暗中约定之事。偏巧那个朋友那天送饭时，给苏轼送去了一条熏鱼。苏轼一见大惊，以为自己凶多吉少，不仅鱼没有吃，连给弟弟子由的绝命诗都做好了。16其一：圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神。与君今世为兄弟，更结来生未了因。

意思说皇帝皇恩浩荡原不在话下，都是自己太过不明世理才惹来杀身之祸。现在自己不能安享天年，还要连累弟弟照顾身后留下的十口之家。死在哪里不是死呢，只是今后阴阳隔绝遇到夜雨凄凉大家都会黯然神伤。和你这一世是好兄弟，但愿来生我们还能继续这一份因缘。17

黄州团练副使，名义是地方军事长官，实际却是廪禄断绝的结罪官吏。当时黄州(今湖北黄冈)东门外远处一块山间坡地，原归营兵屯垦，弃置日久，成了瓦砾遍地的荒场。友人马正卿向知州申请把这块荒地拨归苏轼耕种，得到允许后，苏轼开始了“躬耕”生活，养牛一头，垦田半顷，播植稻麦，一家多口的吃饭问题总算有了着落。生活略有改善，苏轼又着手解决住处问题。他发现在“东坡”的一侧有座长满蒿草的废弃菜园，就申请以此为房基，建筑住房。正房在大雪中落成，定名“雪堂”，苏轼亲笔题写“东坡雪堂”匾额悬挂在迎面，于是自号东坡。

18

定风波

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。3、元佑时期重返中央，历任要职，但不同意司马光尽废新法，再次外放。

4、哲宗亲政新党重新起复，苏轼再次被贬到岭外海南（1093-1101）

21

哲宗元年（1086年），司马光执掌政权，苏轼被召回京，官至翰林学士。这时王安石新法尽废，苏轼却主张对新法“参用其是”，不要全盘否定，引起了司马光的不满和恼怒，被贬为杭州知州。绍圣元年（1094年），新党再起，于是苏轼又被列入惩处之列，一贬再贬，最后被流放到儋（dān）州，即现今的海南岛，九死一生。

《六月二十日夜渡海》参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。《自题金山画像》心似已灰之木，身如不系之舟。闻汝平生功业，黄州惠州儋州。23

直到元符三年（1100）宋徽宗即位，大赦天下，他才得到内徙北归的机会。在渡海的时候还写了一首《六月二十日夜渡海》诗：参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。一切苦难都不在我的心中，苦难过去了就和一场风雨过去了一样，云散月明，那月华还是皎洁的，天容海色，我本来就是清白的，而且我也不需要点缀，不需要别人的赞美和理解。次年到达常州。由于长期流放的折磨，加上长途跋涉的艰辛，于此一病不起。时年64岁。24

在苏轼的一生中，对国家的政治事务，不肯做圆滑的官僚，黑白分明、表里如一；在地方官任上，他也始终关心民间疾苦，努力兴利除弊。作为一个富于社会责任感的士大夫，他具有坚定执着的品格。

经历宦海风波的苏轼，也清楚地看到政治斗争中的阴暗、卑琐和险恶，感受到人生的无奈，从老庄哲学、佛禅玄理中追求超越旷达的解脱。而当种种不幸袭来之时，充分表现出由高贵品质和苦难人生铸就的宁静澄明、潇洒从容。为后来在类似社会条件下生存的文人提供了典范。

二十世纪四大传记••••梁吴朱林启晗东语超著润堂著《著著《朱《《李元张苏鸿璋居东章传正坡传》大传》传》》TheGay

Genius苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜珈术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。（林语堂《苏东坡传》序 ）••••苏轼早期词（

1072

－

1079

），最初是在杭州作的游山玩水的短调小令，最早的长调是

1074

年移知密州时所写的《沁园春赴密州，早行，马上寄子由》，之后数量增多，风格日益成熟《江城子·

乙卯正月二十日记梦》、《江城子

·

密州出猎》、《水调歌头

·

丙辰中秋欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由》、《浣溪沙

·

徐门石潭谢雨道上作》东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。（刘熙载《艺概》）诗化之词的完成。贬官黄州以后，词作质量达到了高峰，能够自如运用小词抒写襟抱词：是开宗立派的大家，首开豪放派词风，与辛弃疾同为豪放派的代表，合称“苏辛”。诗歌：提高了宋诗的质量，成为北宋诗坛骄傲。散文：宋代古文运动的领袖，为“唐宋八大家”领衔人物。书法：擅长行书、草书，与黄庭坚、米芾、蔡襄合称为“宋四家”。绘画：是文人画的开创者之一，有《枯木怪石图》、《竹石图》等传世。赋：把古文引进赋体的创作，他的《赤壁赋》与欧阳修的《秋声赋》同为文赋的代表作。第一次尝试将诗的言志与词的缘情结合起来。

词本来的内容是很狭窄的，多为应歌而作，其语言风格柔媚纤巧。在文人的观念中，诗庄词媚，词为艳科（指词所具的柔软性、绮艳性、婉媚性）。被视为纯娱乐性的“末道小技”。

他对词的认识上的突破。苏轼以雄大的才力、开阔的胸襟进入词的创作领域，大大开拓了词的题材、意境、风格与表现手法。拓展了词境，独辟蹊径的词风。词在苏轼手中创新一变，他改变了晚唐五代词家婉约的作风，成为豪放词派的开创者。33

苏轼禀赋异常，天资绝人，在诗词、散文、绘画、书法等方面均有创造性的贡献，是我国文化史上罕见的全才。在书法上独树一帜，被后人列为宋代苏黄（庭坚）米（芾）蔡（襄）四大书法家之首。

大学语文34

苏轼绘画取法文与可，在宋代文苑中以“文苏”并称。传世作品《枯木竹石图》：绘干枝扭曲的枯树，若挣扎伸展，坚硬顽强；虽笔墨不多，却有孤傲险怪之气，抒写了胸中的磊落不平。

“东坡肘子”“东坡豆腐”、“东坡玉糁”、“东坡饼”、“东坡酥”、“东坡豆花”、“东坡肉”……

惠州西湖东坡制造国画《苏东坡在海南》①劝农事耕②掘井惠民

③良方医疾④授黎酿酒⑤笠屐醉归⑥榔庵讲学⑦草舍著述⑧离琼北返临江仙（夜归临皋）苏轼夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营！夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄馀生。临皋：地名，在湖北黄州南长江边，苏轼的寓所在这里。

这首小词作于元丰五年（1082），被贬黄州期间。元丰四年，友人马正卿为苏轼请得黄州城东荒地数十亩，让他耕种以解决吃饭问题。这就是著名的“东坡”。苏轼又在这里修建了雪堂，作为游息之所。此词就是记叙某一个深秋夜晚，词人在东坡雪堂开怀畅饮，醉后返回临皋时的所见所感。

上片记事，下片抒怀。

上片写词人借酒浇愁、喝醉归家的情景。夜饮醒而复醉，醉后归来恍惚已近三更。家童熟睡，敲门无人应，正可谛听江浪声，融自己于大自然怀抱之中。“夜饮东坡醒复醉”，开始就点出了夜饮的地点和醉酒的程度。“归来仿佛三更”，“仿佛”二字，传神点出了词人醉眼朦胧的情态。

“家童鼻息已雷鸣。敲门都不应。倚杖听江声。”写词人已经回到寓所，在家门口停留下来的情景，营造了一个极其安静的恬淡境界。“倚杖听江声”这个富有启发性的句子很自然引出下片的内容。又呈吴郎杜甫堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。词的上片还创造了一个极其安恬的静美世界。因为夜阑更深，万籁俱寂，所以伫立门外，能听到门里家童的鼾声；也正因为四周的极其静谧，所以词人在敲门不应的时候，能够悠悠然“倚仗听江声”。

以动衬静，以有声衬无声，是常用的诗家手法，从写家童“鼻息如雷”到进而写谛听江声，就把夜之深、夜之静完全衬托出来了，使人有身临其境之感。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

下片，词人用老庄哲学安慰自己，想归隐江湖，恬然自得，以此来表达自己豁达磊落的胸襟。

“长恨此身非我有”，是化用《庄子·知北游》中“汝身非汝有也”句。舜问乎丞:“道可得而