中国哲学史重点教学提纲

1、目录1 .谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本 任务。首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特 定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使 得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、 基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的

2、基本问题。中国哲学以其独特的方 式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等 关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达 这样的认识。2 .你怎样认识中国哲学的精神气质？（1） “天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3） “知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；精品文档(6)以和为贵的和谐理念;(5)以人为本的人文精神；3 .为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。(1)有助于提高理论思维能力；(2)

3、有助于提高精神境界；(3)有助于弘扬优秀传统文化；4 .怎样学习中国哲学史？(1)始终坚持以马克思主义为指导；(2)注重研读哲学经典文本；(3)注重全面学习和理解；(4)注重联系实际、学以致用。第一章中国古代哲学的诞生5 .为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的 观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神 灵崇拜为核心内容的宗教信仰。透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于 先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界 的关系。正是在对这些关系的

4、思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。第二章孔子的哲学6 .概述孔子“仁”学的思想要旨。“仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的 抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在左传 的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸 多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁 的关键。孔子对“仁”论的贡献还体现在他把“仁”和人联系在一起进行思考，对人 本身进行了哲学反思。用“仁”来规定人，认为“仁”与人具有直接同一性， 从此出发，孔子把“仁”的本质诠释为“爱人”。孔子主张反求诸己，通过道德的自律和主体意识的高扬实现

5、“仁”的目标。精品文档7 .孔子是如何把“天命”的敬畏和人内在的道德性结合起来的？孔子一方面保留了天的神秘性和对于天、天命、天道的信仰、敬畏，另一方 面又修正了西周关于天帝、天命只与天子、诸侯、大夫等贵族阶层有关的看 法，肯定了个人所具有的宗教性。孔子把外在的天命落实到人的内在之性上, 实现了对外之天的敬畏与主体内在的道德律令的结合，从而为他的人生哲学 和社会哲学找到了形上依据。8 .你怎样认识孔子思想中“仁”和“礼”的关系？孔子认为“礼”是“仁”的基础。“仁”是内在的道德自觉，“礼”则是“仁” 的彰显和外化。孔子以“仁”为思想基础，以礼为外在的行事原则。仁，是一种道德规范，具有内在性，受制于

6、礼，两者相辅相成。礼，是统治者维护社会秩序的一种制度，具有外在性。9 .何谓“中庸之道”？“中庸之道”不是折中主义，而是一种辩证的智慧，在中国哲学史上影响深远。从思想方式上，中庸之道即反对偏执、片面，主张诸要素(特别是主要因素) 的兼济、统一与平衡，表现为一个动态的过程。从管理上说，中庸之道是一种管理理念与艺术。在思想方法上，孔子尊重客观事实，反对主观偏执。在文质关系上，孔子主张“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”这是文质关系的中道。在一般方法论上，孔子主张中庸，并将之称为最高的德。“中庸”又是普遍的方法论。“中”指中和、不偏不倚、无过无不及的标准。“庸”则有“平常” “不易” “用

7、”之义。中庸的方法论包含有灵活处置、动 态协调、辩证综合的意义，而要正确把握中庸的意义，也应有具体问题具体 分析和辩证思维的方法。10 .试概述孔子思想的价值和影响。价值：孔子开创了对中国文化影响深远的儒家学派。(1)孔子价值表现在其人格典范上。(2)孔子奠定了以“仁爱”为中心的人文主义的精神价值系统。(3)孔子主张“有教无类”，开启了平民教育的先河，重视培养民间知识人， 为打通土人参政的途径奠定了基础。(4)孔子在整理古代典籍与文化方面做出了巨大的贡献。 孔子对诗、书 的内容加以取舍和编排，又对礼、乐做加工整理使之重新恢复，又把鲁春秋改成春秋，以褒贬是非善恶，史称“春秋笔法”。影响：(1)孔

8、子的思想深刻地影响了中国文化的走向。 儒学是中国哲学与文化的基 本形态之一。儒家与诸子百家、佛教、道教等相互批评并不断融合，构成了 中国博大精深的历史文化传统。(2)自儒学在汉代成为官方统治思想后，孔子的地位被历代统治阶级越捧越 高，享有中国历史上任何一个思想家所不曾有过的特殊地位。(3)与此同时，他的形象和思想被封建统治者所利用而工具化。第三章老子的哲学11 .如何理解老子的“道” ？(1)以无为道老子把“道”由一个哲学范畴明确地上升和抽象为一个统摄宇宙和人生的最 高本原和本体概念，并对这一本原和本体概念进行了系统的概括和阐释。“道” 作为最根本的存在，不能从具体形态上把握。从存在样态上看，

9、“道”是混沌 未分的原始物质，是“无”和“无形”。“道”是无限的，是区别于有形的具 体之物。(2)道生万物“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从根源上讲，万物皆生成于无限的 “道"从宇宙生成论的道路来理解，道生万物的过程就是天地万物形成的过 程。(3) “惟道是从”“道”不仅创生万物，而且也从整全到分有，内化于万物之中。12 .谈谈你对老子哲学智慧的认识。13 .试论老子的辩证法。(1) “有无相生”(2) “反者道之动”(3)贵柔守雌1 .事物都包含着对立的两极。老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个 方面组成的，事物是在对立中来确立自己的性质的， 所以老子“天下皆知 美之为美

10、，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”。2 .事物的发展和转化。老子认识到事物的发展变化，是由量变到质变的。3 .通过否定到达肯定。老子思想中有非常重要的一点，就是对否定意义的认识。 老子认为，通过否定到达肯定，是道的特性，因为老子“道常无为而无不为”， 所以说，通过否定到达肯定是道的特性，是老子认识的一个原则。14 .概述老子社会历史观的主要内容。精品文档“自然”与“无为”，是老子哲学的核心观念。(1)道法自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的“自然”不 是自然界意义上的自然，而是事物本然的状态和属性。因此，人的真正本性 应是效法天道，自然无为。(2)无为而治。在无道的政治中，统治者

11、设置诸多禁令限制民众，但实际的 效果往往适得其反。因此，政治的有道，是从统治者的行为归于正道开始的。(3) “小国寡民”的政治理想，含有原始氏族社会的成分。老子呼唤人们以 虚静的心境超越春秋时期混乱的社会状态， 返回到自然、淳朴、本真、自足、 自主的生活方式，也就是“道”的生活方式。15 .试论述老子哲学的地位和影响。地位：老子不仅是道家哲学的源头，而且是整个中国哲学发展演化的智慧源泉之一。首先，老子把“道”看做化生天地万物的本原，并构建了一个以“道”为核心范畴的哲学 体系。他与主张“人文化成”、“刚健进取”的儒家学说一起构筑了中华民族文化的基本格 局。其次，老子提出了 “道”、“德”、“无”

12、、“有”、“常”、“无为”、“柔弱”、“虚静”等重要范 畴，赋予了其丰富的思想内涵并构建为一套玄妙的义理系统， 形成了中国哲学史上第一个 相对完整的哲学体系。最后，落实到人生论和社会政治论，孔子对当时社会功利化和工具化的倾向加以反思和批 评，倡导回归自然的生活方式和无为而治的政治理念，建立了道家学派。影响：1 .老子哲学中包含了丰富的辩证观念，对事物对立面之间相互依存、相互转化的关系有着 深刻的认识。老子哲学的辩证思维加深了人们对祸福相倚、 难易相成、成败相因、柔弱胜 刚强的认识，培养了人们清静谦下、虚己容物的精神境界。老子哲学对中国辩证思维的形 成起着至关重要的作用。当然，老子辩证思维中过分

13、地重柔弱而轻进取、 重静观而轻实践、 精品文档重淳朴自然而轻文明知识的倾向，在一定程度上妨碍了老子朴素辩证法的正常发展， 需要 我们加以必要的批判和扬弃。2 .老子哲学倡导自然无为，追求质朴本真，反对人为造作。他所开创的道家以虚无为本， 以柔弱为用，主张“无为而无不为”，深深地影响了后来的庄子思想。3 .受老子哲学影响，战国时期稷下学宫中的彭蒙、田骈、慎到等发展出了 “黄老学派”。4 .此外，老子哲学还对儒、法、兵家产生了积极影响。老子在中国哲学发展史上具有重要地位，其哲学思想对后来的思想家和哲学家产生了深远 影响，成为了中国封建社会里唯一可以与孔子哲学相提并论的思想流派。第二十四章朱熹的理学16 .朱熹是怎样阐发“理一分殊”的？有何意义?“理一分殊”所要阐明的是理一与万物（万理）的同与异、普遍与特殊的关系。“理一分殊”是程颐提出的命题，朱熹继承发展了程颐的思想，认为“总天 地万物之理”便是太极，太极就是一，是宇宙的本体；就每一事物来看，它 都完整地禀受了理（太极）作为自己的本性，万理统一于一理，而一理通过 万理来表现自己。朱熹讲“理一分殊”包含两个方面：其一是理摄万物；其 二是万理归于一理。意义：在朱熹看来，理是自为分殊又自为统