《论语十二章》教案VIP

1、论语十二章一、 孔子简介1、生平孔子（前551 前479），名丘，字仲尼，鲁国人瞰邑（今山东曲阜东南）人。中国春秋末期伟大的思 想家和教育家，儒家学派的创始人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国瞰邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的委吏”和管理牛羊的乘田”他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于甚弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当 地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接

2、近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次 年，齐景公向孔子 询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐 相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上 西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前5 。年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责 景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郭、龟阴三地归还鲁国。 孔子5 4岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威

3、，提出堕三都”抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马 美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间 干 七十余君”终无所遇。前4 8 4年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整 理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结 出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦

4、的教学 精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删诗、 书，订礼、乐，修春秋，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜易，曾达到“韦编 三绝”的程度。6 9岁时，独子孔鲤去世。7 1岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：天丧予！天丧 予！ ”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死 去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了春秋一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不 已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成论语一书，成为后世儒家学派的

5、经典。孔子的思想：其思想核心是“仁”，仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和 “礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出的西周盛 世，进而实现他一心向往的“大同”理想。二、文本讲析1、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政第二）温故而知新：温，温煜义。燧者以火熟物。后人称急火曰煮，慢火曰温，温犹习也。故字有两解。 一日：旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。一曰：故如故事典故。六经皆述古昔，称先王。知所谓通其 大义，以斟酌后世之制作，如汉代诸儒之所为。可以为师：依前解，时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。有心得，斯所学在我.，能学

6、即能 教，故曰可以为师。若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。所学在外， 则知识无穷，记问虽博，非属心得，既非能学，即非能教。仅成稗贩，何足为师？然心得亦非凭空自创，乃 从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。依后释，事变无穷，所谓新者，皆古所未经， 师所不传，若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。故惟温故而能知新，始能胜任为师。此两解，言异 而义一，学者其细参之。本章新故合一，教学合一，温故必求知新，能学然后能教。若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任 教，意蕴深长。【白话试译】先生说：“能从温习旧知中开悟出新知，乃可作为人师了。 ”2、子曰：“学

7、而不思，则罔；思而不学，则殆。”（为政第二）罔：诬罔。殆：有两个意思：疑惑；危险。两个意思都讲得过去，这里译文选第一种意思。【白话试译】孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”3、子贡问曰：“孔文子，何以谓之文也？ ”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文 也。”（公冶长第五）孔文子：卫大夫，名圉。文，其谥。左传载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。敏而好学：敏，疾速义。孔子好古敏以求之是也。不耻下问：以能问于不能，以多问于寡，皆称下问，不专指位与年之高下。敏而好学，不耻下问，则其 进于善也不难矣。是以谓之文：孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人

8、为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一Kf 11端。【白话试译】子贡问道：“孔文子何以得谥为文呀！ ”先生说：“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为 耻，这就得谥为文了。”4、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（雍也第六）博学于文：文，诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。博学始能会通，然后知其真义。约之以礼：礼，犹体。躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。约，要义。博学之，当约 使归己，归于实践，见之行事。弗畔：畔同叛，背义。君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。就学言之谓之文，自践履言之谓 之礼，其实则一。惟学欲博而践履则贵约，赤非先博文，再约礼，二者齐头并

9、进，正相成，非相矫。此乃 孔门教学定法，颜渊喟然叹曰章可证。【白话试译】先生说：“君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有 背离了 ！ ”5、子曰：“学如不及，犹恐失之。”（泰伯第八）学问无穷，汲汲终日，犹恐不逮。或说：如不及，未得欲得也。恐失之，既得又恐失也。 上句属温故，下句属知新。穿凿曲说，失平易而警策之意。今不取。【白话试译】先生说：“求学如像来不及般，还是怕失去了。”6、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（子罕第九）绝四：绝，无之尽。毋，即无字，古通用。下文四毋字非禁止辞。孔子绝不有此四者，非在心求禁绝。毋意：意，读如亿，亿测义。事未至，而妄为亿测。或解是私意

10、，今不从。毋必：此必字有两解。一、固必义。如言必信，行必果，事之己往，必望其常此而不改。一，期必 义。事之未来，必望其如此而无误。两说均通。如用之则行，舍之则藏，即毋必。毋固：固，执滞不化义。出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固。或说固当读为故，所谓彼一 时，此一时，不泥其故。两义互通，今仍作固执解。毋我：我，如我私我慢之我。或说：孔子常曰“何有于我哉”，“则我岂敢”，此即无我。又说：孔 子述而不作，处群而不自异，惟道是从，皆无我。两说亦可互通。圣人自谦者我，自负者道，故心知有道， 不存有我。本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度，而能直探其心以为说，非其知足以知圣人，而又经长期 之详审而默

11、识者，不易知。【白话试译】先生平日绝无四种心。一无亿测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。7、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” （子罕第九）空空如也：或说：孔子自言无知。或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理，后说为 是。或说：空空，即控控，诚意貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并 无知，则仍是空空，两义可兼说。我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自 知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽义。于此两端，穷竭叩 问，使鄙夫来问者，对

12、其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑。然此非孔子先自 存有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：“吾有知乎哉，无知也。” 正为此鄙夫心控控如，诚意有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成 见，不诚不意，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣。故孔 子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚意求问。盖问 者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。而此所疑之事，乃 跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之

13、心头。此 章亦孔子循循善诱之一例。本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进， 心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？无知也。”此非谦辞，正乃圣人心虚 德盛之征，此其三。学者当取与知之为知之章合参。【白话试译】先生说：“我有知吗？我实是无知呀！有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚意地来问，我亦只 就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”8、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（宪文第十四）今按：本章有两解。荀子曰：“入乎耳，著乎心，为己也。人乎耳，出乎口，为人也。为己，履道而 行。为人，徒能言之。”

14、如此解之，为人之学，亦犹孟子所谓“人之患在好为人师”也。又一说：为己，欲 得之于己。为人，欲见之于人。此犹荀子谓“君子之学以美其身，小人之学以为禽犊”也。今按：此两解义 各有当，然当孔子时，学风初启，疑无此后世现象。孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政 事、文学之科言。孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。孟子特于古人中举出伊 尹、伯夷、柳下惠，此皆为己，而为人之效亦见，故三子者皆得预于圣人之列。孔子曰：“己欲立而立人， 己欲达而达人。”己立己达是为己，立人达人是为人。孔门不薄为人之学，惟必以为己之学 树其本，未有不 能为己而能为人者。若如前两解，实非为人之学，其

15、私心乃亦以为己而己，疑非此章之本义。【白话试译】先生说：“古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。”9、子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？ ”对日：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”（卫灵公第十五）多学而识：识，记义。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为 问。然，非与：与，疑问辞，同欤。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。一以贯之：贯，穿以。一以贯之，如孔子言诗，曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”言礼， 曰：“礼，与其奢也宁俭。”又曰：“殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。”此等皆所谓一以贯之。 惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下

16、学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非 多学，则无可贯。如云：“文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学。”是其多学。 又曰：“文不在兹乎”，则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦 不当于多学外别求一贯。本章一以贯之，与孔之告曾子章一以贯之，两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，之指道。本 章告子贡多学一以贯之，之指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当 由此两章再深求孔子一贯之义始得。谓孔子告曾子者其之深，告子贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾 子、子贡两人所学之深浅，则殊未见其诚然。白话试译先生说：“赐呀

17、！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？” 先生说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”卫灵公第十五）人必生于群，必于群中而始成其为人。故学非一人之学，道非一人之道，亦必于群而始有学有道也。群 亦非一日之群，自远古以来，久有此群，久有此人矣。故人必学于人，尤必学于古之人，始获知道。学如 日，静居而独思则如火。舍学而思，譬犹去日之明于庭，而就火之光于室，可以小见，不可以大知。故君子 贵乎乐群而敬学，不贵离群而独思。【白话试译】先生说：“我曾竟天不吃，竟夜不睡，尽自思量，总是无益，不如向人学问的

18、好。”11、陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？ ”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰： 学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋 而过庭。日：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而 学礼。闻斯二 者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（季氏第十 六）异闻：陈亢疑孔子教其子或有私厚，异乎门徒之所闻。尝独立：言孔子尝独立，左右无人。趋而过庭：孔子独立在堂上，伯鱼从堂下中庭趋而过之。不学诗，无以言：诗有比兴，答对酬酢。人若 不学诗，无以与人言语。他日又独立：别日，孔子又在堂独立也。不学礼，无以立：礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危

19、。故不学礼，无 以立身。闻斯二者：伯鱼言只当父独立时，闻斯学诗学礼之二者。问一得三：问有异闻乎而得闻此三事。君子之远其子：孔子教伯鱼，无异于教他人，故陈亢以为远其子。远谓无私厚，非疏义。古者易子 而教，亦非疏其子。【白话试译】陈亢问伯鱼道：“你在你父亲那里听到些特别的教训吗？”伯鱼对道：“没有呀！有一次，我父亲独 立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说： 你曾学过诗吗我对道：没有。我父亲说：不学诗，便不懂 如何讲话。我退后便学诗。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中庭趋过，我父亲说：彳尔学过礼吗？ 我对道：没有。我父亲说：不学礼，便不懂如何立身。我退后便学礼。我私下只听到这两番教 训。”陈亢退下大喜

20、，说：“我这次问一事，听得了三事。其一是该学诗，其二是该学礼，其三便是君子 不对自己儿子有私厚。”12、子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事 君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货第十七）小子：呼门弟子而告之。可以兴，可以观：诗尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之 情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可 以兴起人之高尚情志。可以群，可以怨：诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷可以怨。事父事 君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨

21、而不失其性情之正。多识于鸟兽草木之名：诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对于地间 鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，莺飞鱼跃，道无不在，可以 渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于 性情，不徒务于多识。【白话试译】先生说：“小子们，为何没有人学诗呀！学了诗，可以兴起你自己，可以懂得如何博观 于天地，可以懂得在群中如何处，可以懂得处群不得意时如何怨。近处讲，懂得如何奉事父母。远处讲， 懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木之名。”三、研习与思考1 .结合选文，并阅读论语，归

22、纳孔子的教育思想。答：（略）2 .阅读以下文字，说说你对孔子“古之学者为己，今之学者为人”的理解。君子之学也，入乎耳，箸乎 心，布乎四体，形乎动静端而言，蠕而动，一可以为法则之。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己， 今之学者为人4。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊5 O故不问而告谓之傲，问一而告二谓之喳，。傲，非也；喧，非也；君子如向矣7。学莫便乎近其人8。礼、乐法而不说一诗、书故而不切，。，春秋约而不速”。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣”。故曰学莫便乎近其人。荀子劝学答：君子通过学习来塑造自我，完成自我的价值，学习的目的是“成人”，己立则能立人。而不是通过 学习来沽名钓誉，谋求利禄，或者是为学而学。前者便是为己之学，后者便是为人之学。钱穆先生说：“为 已履道而行，为人，徒能言之。”（见论语新解）附：荀子劝学注释及译文【注释】乎：于。箸：通“贮”。布：表露，流露。形：显露，显现。端：轻声说话。端：通“喘”。蟆：通“蠕”，微动，轻微的举动。一：即全，指人的一言一行。法 则：准则，规则。贝U：转折连词，去口，只有。曷（he）:疑问代词，相当于怎么。学：求学，学习。美其身：即使自身完美。禽犊：古代用作馈赠的礼品，用来比喻