201x-201x学年高中语文 第三单元 11师说 新人教版必修

1、第三单元第三单元 11师师 说说一、阅读第一段一、阅读第一段，回答下列问题。回答下列问题。1文言实词文言实词解释下列加点词的词义。解释下列加点词的词义。(1) 师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑惑也也词义：词义：_(2)惑而不惑而不从从师师词义：词义：_(3)是故是故无无贵无贱，无长无少贵无贱，无长无少词义：词义：_ 答案：答案：(1)疑惑疑惑(2)跟从跟从(3)无论，不分无论，不分 文文 段段研研 读读2古今异义古今异义解释下列加点词的古义。解释下列加点词的古义。(1)古之古之学者学者必有师必有师古义：古义：_今义：今义： 具有专门学识的人具有专门学识的人(2)吾吾从而从而师之师之古

2、义：古义：_今义：表示结果或进一步的行动今义：表示结果或进一步的行动答案：答案：(1)求学的人求学的人(2)跟随并且跟随并且文文 段段研研 读读3词类活用词类活用指出下列加点词的活用现象。指出下列加点词的活用现象。 吾从而吾从而师师之之_答案：答案：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师文文 段段研研 读读4文言句式文言句式指出下列句子的句式特点并翻译。指出下列句子的句式特点并翻译。(1)师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也句式：句式：_译文：译文：_(2)道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。句式：句式：_答案：答案：(1)判断句老师，是靠他来传授道理，教授学判断句老

3、师，是靠他来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。业，解答疑难问题的。(2)判断句道理存在的地方，就是老师存在的地方。判断句道理存在的地方，就是老师存在的地方。文文 段段研研 读读5重点虚词重点虚词解释下列加点词的意义和用法。解释下列加点词的意义和用法。(1)师者，师者，所以所以传道受业解惑传道受业解惑也也_(2)其其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。_(3)生生乎乎吾前，其闻道也固先吾前，其闻道也固先乎乎吾吾_文文 段段研研 读读(4)道之道之所所存，师之所存也。存，师之所存也。_答案：答案：(1)用来用来的，靠他来的，靠他来的；表判断语气的；表判断语气(2)指示代词，那些指示代词，那些(3

4、)介词，相当于介词，相当于“于于”，在；介，在；介词，相当于词，相当于“于于”，比，比(4)助词，与后面的动词结合，助词，与后面的动词结合，构成名词性结构构成名词性结构文文 段段研研 读读【分析概括分析概括】1本段提出了全文的中心论点，它是什么？本段提出了全文的中心论点，它是什么？答案：答案：古之学者必有师。古之学者必有师。文文 段段研研 读读2作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？答案：答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。有师。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第二层：正面概论教师的

5、职能：传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。师。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。长无少，道之所存，师之所存。文文 段段研研 读读二、阅读第二、三段二、阅读第二、三段，回答下列问题。回答下列问题。1文言实词文言实词解释下列加点词的词义。解释下列加点词的词义。(1)师师道道之不传也久矣！之不传也久矣！词义：词义：_(2)而耻师

6、焉，而耻师焉，惑惑矣矣词义：词义：_(3)不耻相不耻相师师词义：词义：_文文 段段研研 读读 (4) 位位卑卑则足羞则足羞词义：词义：_(5) 君子不君子不齿齿词义：词义：_(6) 术业有专术业有专攻攻词义：词义：_答案：答案：(1)风尚风尚(2)糊涂糊涂(3)学习学习 (4)低下低下(5)并列、并列、排列排列(6)学习、研究学习、研究文文 段段研研 读读2古今异义古今异义解释下列加点词的古义。解释下列加点词的古义。(1) 小学小学而大遗而大遗古义：古义：_今义：今义： 学生读书的一个阶段学生读书的一个阶段(2)是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师古义：古义：_今义：今义： 没有必要没有必要答

7、案：答案：(1)小的方面学习小的方面学习(2)不一定不一定文文 段段研研 读读3通假字通假字指出下列句子中的通假字。指出下列句子中的通假字。或师焉，或不焉或师焉，或不焉“_”通通“_” 答案：答案：“不不”通通“否否” 文文 段段研研 读读4词类活用词类活用指出下列加点词的活用现象。指出下列加点词的活用现象。(1) 而而耻耻学于师学于师_(2) 是古是古圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚_(3) 吾未见其吾未见其明明也也_答案：答案：(1)形容词的意动用法，以为耻、感到羞耻形容词的意动用法，以为耻、感到羞耻(2)形容词作名词，圣人；愚人形容词作名词，圣人；愚人 (3)名词作动词，明白事名词作动词，明

8、白事理理文文 段段研研 读读5文言句式文言句式指出下列句子的句式特点并翻译。指出下列句子的句式特点并翻译。句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解句式：句式：_译文：译文：_答案：答案：宾语前置句不懂得句读，不能解答疑难问题。宾语前置句不懂得句读，不能解答疑难问题。文文 段段研研 读读6文言虚词文言虚词解释下列加点词的意义和用法。解释下列加点词的意义和用法。(1) 犹且从师而问犹且从师而问焉焉_(2) 其其皆出于此乎皆出于此乎_(3)而耻师而耻师焉焉_文文 段段研研 读读(4)今其智今其智乃乃反不能及反不能及_(5)其其可怪也欤可怪也欤_答案：答案：(1)代词，他代词，他(2)副词，表推测，副

9、词，表推测，“大概大概”的意的意思思 (3)句末语气词，啊句末语气词，啊(4)副词，竟然副词，竟然(5)副词，副词，表反问，表反问，“难道难道”的意思的意思文文 段段研研 读读【分析概括分析概括】1“师道师道”指什么？指什么？答案：答案：“师道师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。2第二段文字运用怎样的论证方法？请加以说明。第二段文字运用怎样的论证方法？请加以说明。答案：答案：这段文字运用正反对比的论证方法：这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人

10、之无第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！惑也难矣！第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师不从师”的症结。的症结。文文 段段研研 读读先以先以“今之众人今之众人”与与“古之圣人古之圣人”作对比，作者在这作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以再以“为子择师为子择师”与与“其身则耻师其身则耻师”作对比：作者在作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。并给予直接的否定。最后以最后以“巫医乐师百工之人巫医

11、乐师百工之人”与与“士大夫士大夫”作对比：作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。并发出带有讽刺语气的强烈感慨。3文件引用孔子的言行，阐述了什么观点？文件引用孔子的言行，阐述了什么观点？答案：答案：明确：明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”文文 段段研研 读读三、阅读第四段三、阅读第四段，回答下列问题。回答下列问题。1文言实词文言实词解释下列加点词的词义。解释下列加点词的词义。作作师说师说以以贻贻之之词义：词义：_答案：答案：赠送赠送文文 段段研研 读读2文言句式文言

12、句式指出下列句子的句式特点并翻译。指出下列句子的句式特点并翻译。不拘于时，学于余不拘于时，学于余句式：句式：_译文：译文：_答案：答案：被动句，状语后置句；不被世俗约束，向我学被动句，状语后置句；不被世俗约束，向我学习习文文 段段研研 读读【分析概括分析概括】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这么一篇流芳千古的名篇佳作写下这么一篇流芳千古的名篇佳作师说师说？答案：答案：李蟠好古文，六艺经传皆通习之，他不拘于时，李蟠好古文，六艺经传皆通习之，他不拘于时，学于余，能行古道。学于余，能行古道。文文 段段研研 读读名师锦囊名师锦囊(一一)引用论

13、证是在议论中引用公理、名言警句、经典著作、引用论证是在议论中引用公理、名言警句、经典著作、历史文献、谚语、成语、俗语、传说、古今诗文等，历史文献、谚语、成语、俗语、传说、古今诗文等，以此作为论据，来证明观点的一种方法，其优点在于以此作为论据，来证明观点的一种方法，其优点在于较有权威性、说服力。第三段引述孔子的言行来进一较有权威性、说服力。第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。步阐明自己的观点，增强了说服力。 名师锦囊名师锦囊(二二)尊师重道是指尊敬师长，重视老师的教导，最早出现尊师重道是指尊敬师长，重视老师的教导，最早出现在在后汉书后汉书孔僖传孔僖传中：中：“臣闻明王圣主，

14、莫不尊师臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。贵道。”在古代，尊师重道是很盛行的。在古代，尊师重道是很盛行的。文文 段段研研 读读结结 构构图图 解解原文：原文：古之学者必有师。师者古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。人非生而知之者人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师，其为惑也其为惑也，终不解矣。生乎吾前终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾，吾从而师，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无

15、长无少，道之所存，师之所存也。无长无少，道之所存，师之所存也。课课 文文对对 译译译文：译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能解决。出跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能解决。出生在我的前面，他懂得生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我的道理本来就早于我，我应该，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂跟随他，把他

16、当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？我学习道理罢了，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。地方，就是老师存在的地方。课课 文文对对 译译原文：原文：嗟乎！师道之不传也久矣嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。欲人之无惑也难矣。古之圣人古之圣人，其出人也远矣其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众犹且从师而问焉；今之众人人，其下圣人也亦远矣其下圣

17、人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚愚人之所以为愚，其皆出其皆出于此乎？爱其子于此乎？爱其子，择师而教之择师而教之，于其身也于其身也，则耻师焉则耻师焉，惑矣。彼童子之师惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者授之书而习其句读者，非吾所谓非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解惑之不解，或师或师焉焉，或不焉或不焉，小学而大遗小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师吾未见其明也。巫医乐师百工之人百工之人，不耻相师不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之

18、，则曰：彼与彼年相若也，道相则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！不能及，其可怪也欤！课课 文文对对 译译译文：译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才

19、智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧。人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧。人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难的，

20、不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。问题的。课课 文文对对 译译一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习倒要学习，大的方面反而放弃不学大的方面反而放弃不学，我没看出那种人我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学不以互相学习为耻。士大夫这类人习为耻。士大夫这类人，听到称听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑就成群聚在一起讥笑人家。问他们为

21、什么讥笑，就说：就说：“他和他年龄差不多他和他年龄差不多，道德学问也差不多道德学问也差不多，以以地位低的人为师地位低的人为师，就觉得羞耻就觉得羞耻，以官职高的人为师以官职高的人为师，就近乎谄媚了。就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！课课 文文对对 译译原文：原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无

22、常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：其贤不及孔子。孔子曰：“三人行三人行，必有必有我师。我师。”是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻师不必贤于弟子。闻道有先后道有先后，术业有专攻术业有专攻，如是而已。如是而已。译文：译文：圣人没有固定的老师圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。贤能都比不上孔子。孔子说：孔子说：“三人行三人行，则必有我师。则必有我师。”所以学生不一定所以学生不一定不如老师不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有老师不一定

23、比学生贤明。接受道理有早有晚晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。课课 文文对对 译译原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说师说以贻之。以贻之。译文：译文：李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，

24、写师说师说送给他。送给他。课课 文文对对 译译【名家视角名家视角】独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。 苏轼苏轼昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如

25、泰山、北斗云。斗云。 欧阳修、欧阳修、宋祁宋祁 归归 纳纳探探 究究【上下求索上下求索】本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？义？哪些反映了作者的封建意识？【探究思路探究思路】作者的观点作者的观点分析分析结论结论归归 纳纳探探 究究【探究结论探究结论】答案：答案：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意下问，尊重老师，奖励后学等思想

26、在今天仍有借鉴意义。义。但作者所说的但作者所说的“道道”，是维护封建统治的儒家之道，是维护封建统治的儒家之道，所说的所说的“业业”，是，是“六艺经传六艺经传”，与我们所讲的，与我们所讲的“道道”和和“业业”的内涵是根本不同的。他把的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上的见识不如在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”看成看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。归归 纳纳探探 究究师说师说是韩愈射出的一支响箭，是他扔出的匕首是韩愈射出的一支响箭，是他扔出的匕首和投枪，是他向当时的权贵和时俗发出的一道战

27、书。和投枪，是他向当时的权贵和时俗发出的一道战书。请说说你读请说说你读师说师说的感受。的感受。提示：提示：韩愈生活的时代，从皇帝、王公大臣到地方官韩愈生活的时代，从皇帝、王公大臣到地方官吏都信奉佛教，而韩愈却以辟佛为己任，在吏都信奉佛教，而韩愈却以辟佛为己任，在师说师说中大肆鼓吹传儒家之道，授六经之业，公开与皇帝老中大肆鼓吹传儒家之道，授六经之业，公开与皇帝老子唱对台戏，这本身就冒着很大的风险，需要很大的子唱对台戏，这本身就冒着很大的风险，需要很大的勇气。达官贵人自以为是无师自通的天生龙种，韩愈勇气。达官贵人自以为是无师自通的天生龙种，韩愈却胆大包天，将他们统统斥为愚人。韩愈大声吆喝：却胆大包天，将他们统统斥为愚人。韩愈大声吆喝：“人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑”，你们，你们“惑而不从惑而不从师师”，所以，所以“愚益愚愚益愚”。