2015江苏卷-《雕刻》ppt课件

1、罗丹的雕刻罗丹的雕刻202120211;.罗丹罗丹2 奥古斯特罗丹，法国出色的现实主义雕塑家。十四岁学画，十八岁师从动物雕塑家巴里，1840年至1870年间在著名雕塑家卡里耶贝勒斯义务室义务。1875年游意大利，研讨多那太罗、吉贝尔蒂和米开朗琪罗等巨匠的作品，脱出学院派的桎梏，从而树立现实主义的创作方法，对雕塑作了根本性的变革以雕塑家个人的认识和深切的感受作为创作的基点，用丰富多彩的绘画手法，塑造有生命力的艺术笼统，并赋予深化的心思内涵和社会意义。罗丹终身作品林立，对世界雕塑的开展具有艰苦影响。代表作品有和等。 3罗丹的雕刻罗丹的雕刻 熊秉明熊秉明 雕刻的发生源自一种人类的敬重心思，无论是对微

2、妙力的敬重，对神的敬重，或者对雕刻的发生源自一种人类的敬重心思，无论是对微妙力的敬重，对神的敬重，或者对英雄的敬重。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜英雄的敬重。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的笼统详细化。他的创作是社会交给他的义务。所以雕刻家在拜的情操。雕刻家把神与英雄的笼统详细化。他的创作是社会交给他的义务。所以雕刻家在义务中，虽然有相当的自在，可以发扬个人人才，但是无论在内容上，在方式上，还要首先义务中，虽然有相当的自在，可以发扬个人人才，但是无论在内容上，在方式上，还要首先服从一个社会群体

3、认识长期商定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、留念碑细部也看到日服从一个社会群体认识长期商定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、留念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。( (雕刻的发生源自一种人类的敬重心思雕刻的发生源自一种人类的敬重心思) )4 罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻遭到的外在约束突破。他不从传统罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻遭到的外在约束突破。他不从传统的规格、观众的等待去思索构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为发明的出发点。的规格、观众的等待去思索构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作

4、为发明的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后获得它的社会意义。所以雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后获得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，普通观众，乃至保守的雕刻家，都难免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，他的作品呈现的时候，普通观众，乃至保守的雕刻家，都难免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他终身的作品，从最早期的而终于接受、欣赏。他终身的作品，从最早期的 ，不断到他最晚年，不断到他最晚年的的 都遭到这样的遭遇，只不过引起的波涛大小不同而已。都遭到这样的遭遇，只不过引起的波涛大小不同而已。罗丹突破了雕刻遭到的外在约束罗丹突破了雕刻遭到的外在

5、约束 从雕刻观念的角度评价从雕刻观念的角度评价 5 欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从雕刻内容的角度评价从婴欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从雕刻内容的角度评价从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，自自信孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，自自信心的清醒，绝望的呼诉心的清醒，绝望的呼诉都写在肉体上。都写在肉体上。 6 他说他说“忠于自然，而在他的手中，人体曾经开场扭曲，破裂；他说忠于自然，而在他的手中，人体曾经开场扭曲，破裂；他说“尊重传统，然而他尊重传统，然而他曾经把雕刻

6、从留念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是曾经把雕刻从留念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门。这是一大转变。地狱之门。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门上没有英雄。地狱之门上没有英雄。“地狱之门其实也可以称作地狱之门其实也可以称作“人人间之门，而罗丹所描画的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和间之门，而罗丹所描画的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自在抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的言语。在罗陨落。罗丹用雕刻自在抒情，捕捉他想象世

7、界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的言语。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自在地探求丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自在地探求尝试，更直爽地设计想象世界中诡奇的笼统。现代雕刻从此可以。尝试，更直爽地设计想象世界中诡奇的笼统。现代雕刻从此可以。7罗丹用雕刻大胆改造人体，恣意表现生命，自在表达想象中的诡奇笼统。罗丹用雕刻大胆改造人体，恣意表现生命，自在表达想象中的诡奇笼统。从雕刻方式的角度评价从雕刻方式的角度评价8 说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，由于雕刻本身获得意义；说他的雕刻破坏雕说他的雕刻是最雕刻的雕刻

8、是可以的，由于雕刻本身获得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，曾经不是雕刻，也是可以的，由于雕刻不仅具有坚实的三度实体的外型美，而刻的定义，曾经不是雕刻，也是可以的，由于雕刻不仅具有坚实的三度实体的外型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。由于他的雕刻在生命的波涛中浮现凝定，生命啄破雕刻我们看到雕刻的消亡也是可以的。由于他的雕刻在生命的波涛中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。的外壳又一次诞生。 他说：他说：“在做艺术家之前，先要做一个人

9、。每天有那么多年轻人、中年人、老年在做艺术家之前，先要做一个人。每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间彷徨，沉思，由于那些青铜和人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间彷徨，沉思，由于那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他本人的话说，大理石不只是雕刻，那是，用他本人的话说，“开向生命的窗子。开向生命的窗子。 罗丹雕刻的意义和启示。罗丹雕刻的意义和启示。 91 1请简要概述第一段的论述层次。请简要概述第一段的论述层次。6 6分分【解题思绪】【解题思绪】：找句号。：找句号。：关注陈说对象的变化。：关注陈说对象的变化。：关注关联词和指示代词。

10、：关注关联词和指示代词。：抓观念句。：抓观念句。 10 雕刻的发生源自一种人类的敬重心思，无论是对微妙力的敬重，对神的敬重，或者雕刻的发生源自一种人类的敬重心思，无论是对微妙力的敬重，对神的敬重，或者对英雄的敬重。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻对英雄的敬重。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的笼统详细化。他的创作是社会交给他的义务。仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的笼统详细化。他的创作是社会交给他的义务。所以雕刻家在义务中，虽然有相当的自在，可以发扬个人人才，但是无论在内容上，在所以雕刻家在义务中，虽然

11、有相当的自在，可以发扬个人人才，但是无论在内容上，在方式上，还要首先服从一个社会群体认识长期商定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、方式上，还要首先服从一个社会群体认识长期商定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、留念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。留念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。11 雕刻的发生源自一种人类的敬重心思，无论是对微妙力的敬重，对神的敬重，或者雕刻的发生源自一种人类的敬重心思，无论是对微妙力的敬重，对神的敬重，或者对英雄的敬重。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻对英雄的敬重。把神像放在神龛里，把英雄

12、像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。仰或膜拜的情操。/雕刻家把神与英雄的笼统详细化。他的创作是社会交给他的义务。雕刻家把神与英雄的笼统详细化。他的创作是社会交给他的义务。所以雕刻家在义务中，虽然有相当的自在，可以发扬个人人才，但是无论在内容上，在所以雕刻家在义务中，虽然有相当的自在，可以发扬个人人才，但是无论在内容上，在方式上，还要首先服从一个社会群体认识长期商定俗成的要求。方式上，还要首先服从一个社会群体认识长期商定俗成的要求。/有时，我们在庙宇装有时，我们在庙宇装饰、留念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。饰、留念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而

13、抒情，然而那是附带的配曲。12 雕刻的发生源自一种人类的敬重心思，无论是对微妙力的敬重，对神的敬重，或者雕刻的发生源自一种人类的敬重心思，无论是对微妙力的敬重，对神的敬重，或者对英雄的敬重。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻对英雄的敬重。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的笼统详细化。他的创作是社会交给他的义务。仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的笼统详细化。他的创作是社会交给他的义务。/所以雕刻家在义务中，虽然有相当的自在，可以发扬个人人才，但是无论在内容上，所以雕刻家在义务中，虽然有相当的自在，可以发扬个

14、人人才，但是无论在内容上，在方式上，还要首先服从一个社会群体认识长期商定俗成的要求。在方式上，还要首先服从一个社会群体认识长期商定俗成的要求。/有时，我们在庙宇有时，我们在庙宇装饰、留念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。装饰、留念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。131 1请简要概述第一段的论述层次。请简要概述第一段的论述层次。6 6分分【参考答案】【参考答案】首先指出雕刻的发生源自人类的敬重心思，首先指出雕刻的发生源自人类的敬重心思，2 2分分接着论述雕刻家的创作要服从于商定俗成的社会要求，接着论述雕刻家的创作要服从于商定俗成的社会要求，2

15、 2分分最后补充阐明雕刻对日常生活的描写只是配曲。最后补充阐明雕刻对日常生活的描写只是配曲。2 2分分 141 1请简要概述第一段的论述层次。请简要概述第一段的论述层次。6 6分分【学生答案】【学生答案】首先论述雕刻的来源与意义。首先论述雕刻的来源与意义。然后引出雕刻家，提出观念，雕刻家在雕刻中虽有自在，但需服从社会需求。然后引出雕刻家，提出观念，雕刻家在雕刻中虽有自在，但需服从社会需求。举雕刻细节有趣事情但是配角，证明雕刻受社会约束的观念。举雕刻细节有趣事情但是配角，证明雕刻受社会约束的观念。 151 1请简要概述第一段的论述层次。请简要概述第一段的论述层次。6 6分分【学生答案】【学生答案

16、】首先阐明观念：雕刻的发生源自一种人类的敬重心思。首先阐明观念：雕刻的发生源自一种人类的敬重心思。其次论述雕刻家在义务中自在发扬个人人才的缘由。其次论述雕刻家在义务中自在发扬个人人才的缘由。最后提出雕刻在内容与方式上要服从一个社会群体认识长期商定俗成的要求的观念，最后提出雕刻在内容与方式上要服从一个社会群体认识长期商定俗成的要求的观念，并联络生活实践，加以论述。并联络生活实践，加以论述。16【审题指点】【审题指点】2 2罗丹给雕刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革表达在哪些方面？请简要概括。根本性的变革表达在哪些方面？请简要概括。6 6分分：答题区域：答题区域: :：哪些方面：哪些方面：简要

17、概括：简要概括17 罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻遭到的外在约束突破。他不从传统的规格、罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻遭到的外在约束突破。他不从传统的规格、观众的等待去思索构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为发明的出发点。雕刻首先是一座观众的等待去思索构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为发明的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后获得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后获得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，普通观众，乃至保守的雕刻家，都难免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他终身的

18、普通观众，乃至保守的雕刻家，都难免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他终身的作品，从最早期的作品，从最早期的 ，不断到他最晚年的，不断到他最晚年的 都都遭到这样的遭遇，只不过引起的波涛大小不同而已。遭到这样的遭遇，只不过引起的波涛大小不同而已。【文本信息】【文本信息】18 欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，自自信心的清醒，绝望的呼诉人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，自自信心的清醒，绝望的呼诉都

19、写在肉体上。都写在肉体上。 19 他说他说“忠于自然，而在他的手中，人体曾经开场扭曲，破裂；他说忠于自然，而在他的手中，人体曾经开场扭曲，破裂；他说“尊重传统，然而他尊重传统，然而他曾经把雕刻从留念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是曾经把雕刻从留念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门。这是一大转变。地狱之门。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门上没有英雄。地狱之门上没有英雄。“地狱之门其实也可以称作地狱之门其实也可以称作“人人间之门，而罗丹所描画的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和间之门，而罗

20、丹所描画的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自在抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的言语。在罗陨落。罗丹用雕刻自在抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的言语。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自在地探求丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自在地探求尝试，更直爽地设计想象世界中诡奇的笼统。现代雕刻从此可以。尝试，更直爽地设计想象世界中诡奇的笼统。现代雕刻从此可以。202 2罗丹给雕刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革表达在哪些方面？请简要

21、概括。根本性的变革表达在哪些方面？请简要概括。6 6分分第2段“他以雕刻家个人的认识和深切感受作为发明的出发点，第3段“欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景，第4段“在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自在地探求尝试，更直爽地设计想象世界中诡奇的笼统等。【信息整合】【信息整合】212 2罗丹给雕刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革表达在哪些方面？请简要概括。根本性的变革表达在哪些方面？请简要概括。6 6分分在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进展创作；在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进展创作；在雕刻内容上，罗丹的雕刻表达人的生命全景

22、；在雕刻内容上，罗丹的雕刻表达人的生命全景；在雕刻方式上，突破详细笼统的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自在表达想象在雕刻方式上，突破详细笼统的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自在表达想象中的诡奇笼统。中的诡奇笼统。【参考答案】【参考答案】222 2罗丹给雕刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革表达在哪些方面？请简要概括。根本性的变革表达在哪些方面？请简要概括。6 6分分不思索传统的规格，观众的等待，不忠于自统，不忠于传统，使现代雕刻成为可以。不思索传统的规格，观众的等待，不忠于自统，不忠于传统，使现代雕刻成为可以。将雕刻赋予诗哲学的意味，生命的哲理。将雕刻赋予诗哲学的意味，生命的

23、哲理。雕刻的主题发生变化；将雕刻从留念碑功能中游离出来。雕刻的主题发生变化；将雕刻从留念碑功能中游离出来。【学生答案】【学生答案】233.请结合文章，阐释 文末“开向生命的窗子的内涵。【答题要点】【答题要点】 着眼全篇，把握文意，着眼全篇，把握文意， 抓关键句，整合提炼。抓关键句，整合提炼。243.请结合文章，阐释 文末“开向生命的窗子的内涵。【文本信息】【文本信息】 由于那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他本人的话说，由于那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他本人的话说，“开向生命的窗子。开向生命的窗子。【关键词解析】【关键词解析】“那些青铜和大理石代指罗丹的雕刻作品，那些青铜和大理石代指

24、罗丹的雕刻作品，“窗子比喻察看外界的通道；窗子比喻察看外界的通道； 同时这一同时这一“窗子是开向窗子是开向“生命的，那么阐明我们察看的对象是生命的，那么阐明我们察看的对象是“生命。生命。253.请结合文章，阐释 文末“开向生命的窗子的内涵。【题型转换】【题型转换】 “为什么说罗丹雕刻作品是人们察看为什么说罗丹雕刻作品是人们察看生命生命这一对象的这一对象的窗子窗子？26第第3 3节节“欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和

25、笑，奋起和疲惫，自自信心的清醒，绝病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，自自信心的清醒，绝望的呼诉望的呼诉都写在肉体上。都写在肉体上。3.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子的内涵。雕刻开启了以生命为雕刻开启了以生命为表现内容的历史；表现内容的历史；273.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子的内涵。他所做的不是凯旋门，而是他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门。这是一大地狱之门。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之地狱之门上没有英雄。门上没有英雄。“地狱之门其实也可以称作地狱之门其实也可以称作“人间人间之门，而罗丹所描画的人间固然有鲜美和酣醉，但之门，而罗丹所描画的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。在罗也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自在地探求尝试，更刻家可以更大胆地改造人体，更自在地探求尝试，更直爽地设计想象世界中诡奇的笼统。现代雕刻从此可直爽地设计想象世界中诡奇的笼统。现代雕刻从此可以。以。雕刻呈现了罗丹对生雕刻呈现了罗丹对生命的思索与想象；命的思索与想象；283.请结合文章