第十三讲史评史论史考着作概述

1、第十三讲第十三讲史评、史论、史考史评、史论、史考著作概述著作概述史评、史论、史考史评、史论、史考o史评，指对史籍、史家的评论；史评，指对史籍、史家的评论；o史论，指的是对历史事件、历史史论，指的是对历史事件、历史人物的评论；人物的评论；o史考，指对史籍所载史实进行考史考，指对史籍所载史实进行考订、辨析。订、辨析。o三者皆是对具体史实、史籍而发，三者皆是对具体史实、史籍而发，所以关系密切，往往论中有评、所以关系密切，往往论中有评、评中有考、考中有论。评中有考、考中有论。 史评：史评：文史通义文史通义 o是继是继史通史通之后的又一部史之后的又一部史学理论专著。学理论专著。o内篇六卷，外篇三卷。清章

2、学内篇六卷，外篇三卷。清章学诚著。诚著。o纵论文史，品评古今学术。全纵论文史，品评古今学术。全书汇集了章学诚研究文史之学书汇集了章学诚研究文史之学的心得，有破也有立，对后人的心得，有破也有立，对后人的启发很大。的启发很大。 章学诚史学思想的历史背景章学诚史学思想的历史背景 o章学诚，字实斋，号少岩，浙江会稽章学诚，字实斋，号少岩，浙江会稽人。生于人。生于17381738年（乾隆三年），卒于年（乾隆三年），卒于18011801年（嘉庆六年），时年六十四岁。年（嘉庆六年），时年六十四岁。o章学诚生活在考据学（朴学）和理学章学诚生活在考据学（朴学）和理学（宋学）被统治者尊为学术正宗的乾（宋学）被统治

3、者尊为学术正宗的乾嘉时代。嘉时代。o为了矫正这两种严重脱离社会现实的为了矫正这两种严重脱离社会现实的学风，章学诚历时二十四年，撰成学风，章学诚历时二十四年，撰成文史通义文史通义 。 章学诚的史学思想章学诚的史学思想 o1 1、竭力主张史学要经世致用，既反对空谈、竭力主张史学要经世致用，既反对空谈义理，又反对专务考索。义理，又反对专务考索。o2 2、提出、提出“六经皆史六经皆史”的看法的看法 。o3 3、强调史学要随历史的前进而发展。、强调史学要随历史的前进而发展。o4 4、强调、强调“撰述撰述”和和“记注记注”的分别。的分别。o5 5、赞美通史而贬抑断代史。、赞美通史而贬抑断代史。o6 6、发

4、挥了刘知几的、发挥了刘知几的“史才三长史才三长”理论，提理论，提出治史者必须要有出治史者必须要有“史德史德”。o7 7、致力于地方志的倡导和纂修。、致力于地方志的倡导和纂修。 思考题：思考题：o比较章学诚与刘知几思想的不同。比较章学诚与刘知几思想的不同。顾炎武的顾炎武的日知录日知录 o顾炎武，字宁人，学者称为亨林先生，顾炎武，字宁人，学者称为亨林先生，江苏昆山人。江苏昆山人。o清朝政府为了拉笼汉族知识分子，特开清朝政府为了拉笼汉族知识分子，特开明史馆以罗致之，主持史馆的熊赐履等明史馆以罗致之，主持史馆的熊赐履等人要举荐他，他拒绝说：人要举荐他，他拒绝说：“果有此举，果有此举，不为介推之逃，则为

5、屈原之死矣。不为介推之逃，则为屈原之死矣。” ” o晚年，集中全部精力撰写晚年，集中全部精力撰写日知录日知录。他说：他说：“所著所著日知录日知录三十余卷，平三十余卷，平生之志与业皆在其中。生之志与业皆在其中。” ” o“愚自少读书，有所得辄记之，其有愚自少读书，有所得辄记之，其有不合，时复改定；或古人先我而有者，不合，时复改定；或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编，则遂削之。积三十余年，乃成一编，取子夏之言，名曰取子夏之言，名曰日知录日知录，以正，以正后之君子。后之君子。” ” o论语论语子张篇子张篇 ：“子夏曰：子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓日知其所亡，月无忘其所能，可谓

6、好学也已矣。好学也已矣。” ” o顾炎武：顾炎武：“尝谓今人纂辑之书，正如尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今人则今人之铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱，名之曰废铜，以充铸而已。买旧钱，名之曰废铜，以充铸而已。所铸之钱既己粗恶，而又将古人传世所铸之钱既己粗恶，而又将古人传世之宝舂之宝舂chnchn剉剉cucu碎散，碎散，不存于后，岂不两失之乎？承问不存于后，岂不两失之乎？承问日日知录知录又成几卷，盖期之以废铜。而又成几卷，盖期之以废铜。而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。仅得十余条，然庶几采山之铜也。”（日知录日知录

7、自序自序） 顾炎武的史学思想：顾炎武的史学思想：o1 1、提倡经世致用，反对空谈心性的、提倡经世致用，反对空谈心性的学风。学风。 顾炎武深感历史上士大夫空言误顾炎武深感历史上士大夫空言误国之祸害，对当时的不良学风提出了严国之祸害，对当时的不良学风提出了严厉批评。他说：厉批评。他说：“刘、石（指十六国前刘、石（指十六国前赵刘氏、后赵石氏）乱华，本于清谈之赵刘氏、后赵石氏）乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者！甚于前代者！ 昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟，未得其精而遗其粗，未究其孔、孟，未得其精而遗其粗，未究

8、其 本而先辞其末，不习六艺之文，不考本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰学、论政之大端一切不问，而曰一一贯贯，曰，曰无言无言，以明心见性之空，以明心见性之空言，代修己治人之实学，言，代修己治人之实学，昔王衍昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死顾而言曰：将死顾而言曰：呜呼！吾曹虽不如呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日！下，犹可不至今日！今之君子得不今之君子得不有愧乎其言！有愧乎其言！”（卷七（卷七夫子之言性

9、夫子之言性与天道与天道）2 2、注意辨析源流。、注意辨析源流。o顾炎武的学生潘耒在顾炎武的学生潘耒在日知日知录录序序中说：中说：日知录日知录一书：一书：o“综贯百家，上下千载，详考其综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于得失之故，而断之于心，笔之于书；朝章、国典、民风、土俗、书；朝章、国典、民风、土俗、元元本本，无不洞悉。元元本本，无不洞悉。”o“凡经义史学、官方吏治、财赋凡经义史学、官方吏治、财赋典礼、舆地艺文之属，一一疏通典礼、舆地艺文之属，一一疏通其源流，考证其谬误。其源流，考证其谬误。” 3 3、将历史考证和社会实际调查、将历史考证和社会实际调查紧密结合在一起。紧密结合

10、在一起。 o潘耒在潘耒在日知录日知录序序中说：中说：“事关民生事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交共贤豪长者，考其山川迹半天下，所至交共贤豪长者，考其山川风俗疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无风俗疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书，出必他嗜好，自少至老，未尝一日废书，出必载书数簏载书数簏l l自随，旅店少休，披寻搜自随，旅店少休，披寻搜讨，曾无倦色。有疑义，反复参考，必归讨，曾无倦色。有疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止。而后止。” ” 4 4、

11、在历史编纂学方面，、在历史编纂学方面，也提出了一些很好的见解。也提出了一些很好的见解。 o肯定肯定史记史记于序事中寓论断于序事中寓论断o肯定肯定史记史记写战争如身临其境：写战争如身临其境：“秦秦楚之际，兵所出入之途，曲折变化，唯楚之际，兵所出入之途，曲折变化，唯太史公序之如指掌。以山林郡国不易明，太史公序之如指掌。以山林郡国不易明，故曰东、曰南、曰北，一言之下，而形故曰东、曰南、曰北，一言之下，而形势了然。势了然。” ” o批评批评新唐书新唐书文词过简：文词过简：“词主乎达，词主乎达，不论其繁与简也。繁简之论兴而文亡不论其繁与简也。繁简之论兴而文亡矣。矣。” ” o写写作史不立表志作史不立表志

12、一篇，详细论述了一篇，详细论述了表、志在史书中的重要作用。表、志在史书中的重要作用。 日知录日知录的版本：的版本：o潘耒遂初堂刻本潘耒遂初堂刻本o黄汝成黄汝成日知录集释日知录集释o近人黄侃近人黄侃日知录校记日知录校记 思考题：思考题：o顾炎武对宋代风俗走向的分顾炎武对宋代风俗走向的分析是否全面客观？析是否全面客观？读通鉴论读通鉴论o读通鉴论读通鉴论，三十卷，是明末清，三十卷，是明末清初之际王夫之撰写的史论名著。初之际王夫之撰写的史论名著。o王夫之，公元王夫之，公元1619161916921692年，字而年，字而农，号姜斋。别名很多，有买姜翁、农，号姜斋。别名很多，有买姜翁、一瓠一瓠hh道人等十

13、多个。晚年长道人等十多个。晚年长期隐居在故乡湖南衡阳的石船山下，期隐居在故乡湖南衡阳的石船山下，又自号船山老农、船山遗老，学者又自号船山老农、船山遗老，学者尊称他船山先生。尊称他船山先生。 o读通鉴论读通鉴论对我国秦汉以来的历史分对我国秦汉以来的历史分卷予以评述。卷予以评述。o包括秦史一卷，两汉史八卷，三国史一卷，两晋史包括秦史一卷，两汉史八卷，三国史一卷，两晋史四卷，南北朝史四卷，隋史一卷，唐史八卷，五代四卷，南北朝史四卷，隋史一卷，唐史八卷，五代史三卷。史三卷。o每卷根据每卷根据通鉴通鉴所列帝王系统分为若干篇，所列帝王系统分为若干篇，每篇又选择这个时期的几件历史史实，加以每篇又选择这个时期

14、的几件历史史实，加以评论。评论。o对史实的具体过程都略而不载。卷末附对史实的具体过程都略而不载。卷末附叙论叙论四四篇，集中陈述作者的写作意图和主导观点。篇，集中陈述作者的写作意图和主导观点。o王夫之在评论中反映出了他的进步的历史观王夫之在评论中反映出了他的进步的历史观和社会政治思想倾向。和社会政治思想倾向。王夫之的史学思想：王夫之的史学思想：o1 1、提出了、提出了“理势合一理势合一”的进步历史的进步历史观。观。 o历史发展的规律性，叫做历史发展的规律性，叫做“理理”；历；历史发展的趋势，叫做史发展的趋势，叫做“势势” ” ；历史；历史发展的规律表现在它的趋势之中发展的规律表现在它的趋势之中

15、。o2 2、提出、提出“事随势迁而法必变事随势迁而法必变”和和“趋时更新趋时更新”的理论。的理论。o强调治道只存在于时变中间，没有离强调治道只存在于时变中间，没有离开历史变化而永久不变之道开历史变化而永久不变之道 宋论宋论o宋论宋论十五卷。是王夫之评十五卷。是王夫之评论宋代史实的一部专著，对宋论宋代史实的一部专著，对宋代政治多所指摘，对宋代人物代政治多所指摘，对宋代人物批评甚严。批评甚严。 o王夫之在王夫之在宋论宋论中能言人之中能言人之所未言，对整个宋代历史上的所未言，对整个宋代历史上的一些问题，有独到见解。一些问题，有独到见解。o肯定了赵匡胤这一开国之君完成统肯定了赵匡胤这一开国之君完成统一

16、的功业，为赵宋政权打下了很好一的功业，为赵宋政权打下了很好的基础，使宋代得以在不少方面的的基础，使宋代得以在不少方面的成就超过汉唐。成就超过汉唐。o宋代空前的一些成就，无法掩盖宋宋代空前的一些成就，无法掩盖宋代错综复杂的社会矛盾。代错综复杂的社会矛盾。o宋论宋论着重对宋代的种种社会矛着重对宋代的种种社会矛盾进行了具体分析：自赵匡胤始创盾进行了具体分析：自赵匡胤始创猜疑之法，影响深远，为杜绝黄袍猜疑之法，影响深远，为杜绝黄袍加身这一喜剧的重演，痛抑一切聪加身这一喜剧的重演，痛抑一切聪明才智之士，为保全赵姓一家之权明才智之士，为保全赵姓一家之权益，不惜国家民族之命运。益，不惜国家民族之命运。o宋代

17、对百姓是不择手段无情地搜刮，宋代对百姓是不择手段无情地搜刮，对官吏是毫不吝惜放肆地恩赏，赏罚对官吏是毫不吝惜放肆地恩赏，赏罚不公，是非不分，皇帝无一定的是非不公，是非不分，皇帝无一定的是非标准，君昏臣奸，监察御史之类的官标准，君昏臣奸，监察御史之类的官员，因为尽了职守，反而丢掉乌纱帽，员，因为尽了职守，反而丢掉乌纱帽，不管事的官员被认为是好官。歪门邪不管事的官员被认为是好官。歪门邪道，遍布全国；奸臣当道，忠良遭殃，道，遍布全国；奸臣当道，忠良遭殃，赵宋政权终于葬送在赵宋统治者手中。赵宋政权终于葬送在赵宋统治者手中。 o王夫之骂王安石是小人，但并未完全王夫之骂王安石是小人，但并未完全否定王安石，只否定他否定王安石，只否定他“言有大而无言有大而无实实”，说了不符合实际的大话。，说了不符合实际的大话。o王夫之认为王安石在党争与小人当道王夫之认为王安石在党争与小人当道等问题上负有一定责任。但反复说明等问题上负有一定责任。但反复说明王安石与蔡京有严格区别，特别指出王安石与蔡京有严格区别，特别指出王安石王安石“