人教版八年级上册语文第六单元第21课21、孟子二章共48张PPT共48张PPT

1、孟子名言孟子名言尽信书，不如无书尽信书，不如无书。（孟子。（孟子尽心下）尽心下） 生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐。（孟子孟子告子告子下）下） 得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助。孟子孟子公孙丑）公孙丑） 民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子孟子尽心上尽心上） 人有不为也，而后可以有为。人有不为也，而后可以有为。 （孟子孟子离娄下离娄下穷则穷则独善其身独善其身，达则，达则兼济天下兼济天下。 （孟子孟子尽心上尽心上） 天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和。 （孟子（孟子公孙丑）公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

2、（孟子孟子尽心上尽心上） 富贵不能淫富贵不能淫，贫贱不能移贫贱不能移，威武不能屈。威武不能屈。 （孟子（孟子滕文公）滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。以及人之幼。 （孟子（孟子梁惠王下）梁惠王下） 孟子的母亲为了他有一个良孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家好的学习环境，搬了三次家。孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，生物，可

3、是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？信他们的话，叫我怎么办呢？ “当今之时，当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。倒悬也。”（公孙丑公孙丑）释：现在这个）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被

4、人倒挂着而老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。给解救了一般。孟子成语孟子成语孟子成语孟子成语孟子成语孟子成语孟子成语孟子成语孟子成语孟子成语学习目标学习目标1、读准字音，辨析疑难字词，读准字音，辨析疑难字词，2、疏通疑难句意，积累文言词汇，、疏通疑难句意，积累文言词汇，整体感知课文内容，把握主旨。整体感知课文内容，把握主旨。3、多角度赏读课文，理解说理论证、多角度赏读课文，理解说理论证的方法和生动、形象、精辟的语的方法和生动、形象、精辟的语言。言。教学重难点教学重难点重点：读准节奏、读出气势、疏重点：读准节奏、读出气势、疏通文意、理解主旨。通文意、理解主旨。难点：两篇短论的论证结构的

5、把难点：两篇短论的论证结构的把握。握。孟子和孟子和孟子孟子：孟子，名轲，思想家，教育家，：孟子，名轲，思想家，教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟孔孟”，并有，并有“亚圣亚圣”之称。之称。孟子孟子是儒家学派的是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。哲学主张及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。全书共七篇，计全书共七篇，计261章，约章，约35000字。字。得道多助，得道多助，失道寡助失道寡助选自选自孟子孟子公孙丑下公孙丑下 。生

6、于忧患，生于忧患，死于安乐死于安乐选自选自孟子孟子告子下告子下富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”译文： 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼

7、的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”gunr yn“女”通“汝”，你成年男子女子的配偶告诫 留神，当心 居住居所，住宅能，能够实现惑乱，放纵使扰乱改变使改变屈服使屈服居住居所，住宅古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠 教导去，到丈夫顺从

8、 正理，基本原则实行独自这里是固守；坚持的意思原则，行为准则用于主谓之间，取消句子独立性代词，指“丈夫”代词，指“女子” 结构助词，相当于“的”代词，指“大道”，即儒家提倡的“义”指示代词，这怎么 介词，把 作为二、成语探源1.富贵不淫：指在金钱、地位面前不迷惑，能保持正直、贞洁的本色。源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”2.贫贱不移：虽贫穷、低贱、但不改变道德操守或坚定的志向等。也作贫贱不能移。源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”3.威武不屈：权势、武力不能使之屈服。后指人有骨气，坚贞顽强。源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈

9、夫。”三、重点句子翻译1.往之女家，必敬必戒，无违夫子！到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！2.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，行走在天下最宽广的道路上。3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，武力不能使我屈服意志。四、问题探究1.“是焉得为大丈夫”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，

10、如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。3.孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（孟子尽心上）请结合上面有关句子，谈谈你对大丈夫的理解。心怀仁德，践行礼义。通达时，施仁政，困窘时，独善其身。不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。五、文章中心文章论述了大丈夫的优秀品质。大丈夫在古代是对品德高尚、节操俊杰的人的尊称。真正的大丈夫应该行得正、站得直，为着一个正义的理想目标去奋斗。方法这，这样的人居住违背【解析】例句的“之”放在主谓之间，取消句子的独立性。a的“之”放在主谓之间，取消句子的独立性；b动词

11、，往，到；c代词指曹刿；d结构助词，“的”。a 3. 用“/”标出下面句子的两处朗读停顿。公孙衍、张仪 岂不 诚大丈夫哉4.翻译下面句子。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。5. 孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？（或“以顺为正者，妾妇之道也”） 文天祥、鲁迅、项羽等典型例子。/6.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。居住在天下最宽广

12、的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。二、（2017名师预测）阅读下面两篇文言文，回答问题。富贵不能淫【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”苏武牧羊【乙】律知武终不可胁，白单

13、于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。【注释】律：指卫律，原是汉朝大臣，投靠匈奴。武：苏武。羝：公羊。2.把下面句子翻译成现代汉语。（1）是焉得为大丈夫乎？这怎么能够叫大丈夫呢？（2）天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之。天下雪，苏武躺着吃雪，（把雪）和毡毛一起吞下肚去。通“汝”，你已经 3.【甲】文中孟子否定公孙衍、张仪是大丈夫的理由是什么？孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往

14、上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？（或“以顺为正者，妾妇之道也”）【解析】 【甲】文第二段首先用反问句指出公孙衍、张仪不是大丈夫，然后用男子成人、女子嫁人类比，论证公孙衍、张仪等人的成功是靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯得来的，没有任何道德原则，是妾妇之道。将此分析加以总结就是答案。4.你认为【乙】文中的苏武是大丈夫吗？请结合【甲】文谈谈你的看法。我认为苏武是大丈夫。【乙】文中苏武不因匈奴的胁迫而投降，牧羊、睡觉时都拿着“汉节”，这符合【甲】文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫的标准。【解析】 【甲】文最后一句已提出大丈夫的标准

15、是金钱和地位不能扰乱他的心意，贫穷卑贱不能使他改移节操，威胁暴力不能使他屈服意志。【乙】文中第一句就告诉我们苏武坚决不受匈奴的威胁而投降，匈奴人将他放逐到北海，没有粮食和水，但他仍没有投降，这符合【甲】文大丈夫的标准。译文：【乙】卫律知道终究不可胁迫苏武投降，报告了单于。单于更加想要使他投降。于是把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的和吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，把雪和毡毛一起吞下充饥，几天不死。匈奴人认为他是神仙，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊。说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏

16、的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐朗读朗读舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而人恒过，然后能改；困于心，衡

17、于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。然后知生于忧患，而死于安乐也。理解课文理解课文 舜舜发发于于畎亩畎亩之中，傅说之中，傅说举举于于版筑版筑之间，之间， 胶鬲举于胶鬲举于鱼盐鱼盐之中，管夷吾举于之中，管夷吾举于士士， 孙叔敖举于孙叔敖举于海海，百里奚举于，百里奚举于市市。起，指任用 田亩，意为耕田 选拔 筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实 在海边捕鱼晒盐 狱官 海滨 市井 舜舜从田野耕作之中被起用，从田野耕作之中被起用，傅说傅说从筑墙的

18、劳作之中被从筑墙的劳作之中被起用起用 胶鬲胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾管夷吾被从狱官手里救出被从狱官手里救出来并受到任用来并受到任用 孙叔敖孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，从海滨隐居的地方被起用，百里奚百里奚被从奴隶市被从奴隶市场里赎买回来并被起用。场里赎买回来并被起用。 故故天将降大天将降大任任于于是是人人也也，必必先先苦苦其其心志心志， 劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其其体肤体肤，空乏空乏其身，其身，行行拂乱拂乱其其所为所为，所以动所以动心心忍忍性，性，曾曾益其所不益其所不能能。所以所以责任，担子使使劳累劳累使使痛苦痛苦助词助词代词，这，这些代词，这，这些一定一定意志意志肌肤

19、肌肤使使饥饿饥饿使使颠倒错乱颠倒错乱使使穷困穷困使使坚韧坚韧使使惊动惊动用来用来所行所行才能才能增加增加所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼心意苦恼 筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力， 使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。他性情坚忍，增加他所不具备的能力。人人恒过恒过，然后能改；，然后能改；困于心困于心，衡于虑衡于虑，而后，而后作作； 征于色征于色，发于声发于声，而后，而后喻喻。入入则无则无法家拂士法

20、家拂士，出出则无则无敌国外患敌国外患者，国者，国恒亡恒亡。然后知。然后知生于忧患生于忧患，而而死于安乐死于安乐也。也。常常，总是常常，总是奋起，只有所作为奋起，只有所作为知晓，明白知晓，明白面色上有征验面色上有征验语言上有抒发语言上有抒发在国内在国内有法度的世臣有法度的世臣辅佐君主的贤士辅佐君主的贤士过错，过失过错，过失心中痛苦心中痛苦思虑堵塞，思虑堵塞，“衡衡”通通“横横”，梗塞，指，梗塞，指不顺不顺来自外国的祸患来自外国的祸患实力相当、足以抗衡的国家实力相当、足以抗衡的国家在国外在国外常常会灭亡常常会灭亡享受安乐使人委靡死亡享受安乐使人委靡死亡忧患使人生存发展忧患使人生存发展安逸享乐足以使

21、人灭亡的道理了安逸享乐足以使人灭亡的道理了 别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士大臣和足以辅佐君王的贤士 一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞然后才能奋发阻塞然后才能奋发 在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会被消灭。这样，就知道忧愁患害足以使人生存常会被消灭。这样，就知道忧愁患害足以使人生存 古今异义古今异义

22、1发发 2筑筑 3士士 4是是 5征征 6喻喻古义古义古义古义古义古义古义古义古义古义古义古义今义今义今义今义今义今义今义今义今义今义今义今义起，被任用起，被任用送出，交付送出，交付狱官狱官士兵士兵征验，表现征验，表现出征出征捣土用的杵捣土用的杵建筑，修建建筑，修建代词，这代词，这判断动词判断动词了解，知晓了解，知晓比喻比喻一词多义一词多义1拂拂 2于于3而而行行拂拂乱其所为乱其所为无法家无法家拂拂士士瞬发瞬发于于畎亩之作畎亩之作天降大任天降大任于于是人也是人也征征于于色色生生于于忧患忧患而而后作后作而而死于安乐死于安乐连词，表承接连词，表承接连词，表并列连词，表并列介词，由于介词，由于介词，

23、在介词，在介词，给介词，给介词，从介词，从动词，通动词，通“弼弼”，辅佐，辅佐动词，违背动词，违背论证结构论证结构生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐生于忧患生于忧患死于安乐死于安乐（正面）（正面）（反面）（反面）摆事实：古代六个名人都经历磨砺摆事实：古代六个名人都经历磨砺讲道理讲道理入则无法家拂士入则无法家拂士出则无敌国外患出则无敌国外患人恒过，然后能改人恒过，然后能改天降大任天降大任于是人于是人行佛乱其所行佛乱其所空乏其身空乏其身饿其体肤饿其体肤劳其筋骨劳其筋骨苦其心志苦其心志逆境成才逆境成才主题主题 文章通过六个发迹于民间而文章通过六个发迹于民间而被举荐的名人的事例和相关道被举荐的名人的

24、事例和相关道理，阐述了逆境成才的道理论理，阐述了逆境成才的道理论证了证了“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”这一中心论点。这一中心论点。问题探究问题探究一、这篇文章的中心论点是什么？一、这篇文章的中心论点是什么？ 二、文章开头列举了六个人物的事例，他们的共同点是二、文章开头列举了六个人物的事例，他们的共同点是什么？这些事例说明了一个什么道理？什么？这些事例说明了一个什么道理？三、这篇文章的论证方式是立论还是驳论，下面这句话三、这篇文章的论证方式是立论还是驳论，下面这句话用了那一种论证方式。用了那一种论证方式。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于

25、色发于声而后喻。发于声而后喻。答：中心论点：生于忧患，死于安乐。答：中心论点：生于忧患，死于安乐。答：共同点：这六个人都出身贫贱，经历磨难，最终成答：共同点：这六个人都出身贫贱，经历磨难，最终成就了不平凡的事业。这些事例说明了人才是在艰苦的就了不平凡的事业。这些事例说明了人才是在艰苦的环境中造就的。（或说明逆境出人才）环境中造就的。（或说明逆境出人才）答：立论：道理论证。答：立论：道理论证。四、四、孟子认为，一个国家要想避免孟子认为，一个国家要想避免“亡亡”的命运，必的命运，必须具备哪些条件？请用自己的话概括回答。须具备哪些条件？请用自己的话概括回答。 答：在国内有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士；答：在国内有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士；在国外有足以与之匹敌的邻国和来自外国的祸患。在国外有足以与之匹敌的邻国和来自外国的祸患。五、五、结合自身经历，谈谈你对结合自身经历，谈谈你对“人恒过