《戒子歆书》

1、第第5课课戒子歆书戒子歆书 v 西汉西汉 . 刘向刘向戒子歆戒子歆选自选自全汉文全汉文v 告歆无忽：若未有异德，蒙恩甚厚，将何以告歆无忽：若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报？董生有云：报？董生有云：“吊者在门，贺者在闾。吊者在门，贺者在闾。”言有言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功，而福至也。又忧则恐惧敬事，敬事则必有善功，而福至也。又曰：曰：“贺者在门，吊者在闾。贺者在门，吊者在闾。”言受福则骄奢，言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。齐顷公之始，藉霸者骄奢则祸至，故吊随而来。齐顷公之始，藉霸者之余威，轻侮诸侯，蹇之容，故被鞍之祸，遁服之余威，轻侮诸侯，蹇之容，故被鞍之祸，遁服而亡，所谓而亡，所谓“

2、贺者在门，吊者在闾贺者在门，吊者在闾”也。兵败师也。兵败师破，人皆吊之，恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归破，人皆吊之，恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑，所谓其所夺邑，所谓“吊者在门，贺者在闾吊者在门，贺者在闾”也，今也，今若年少，得黄门侍郎，要显处也。新拜皆谢，贵若年少，得黄门侍郎，要显处也。新拜皆谢，贵人叩头，谨战战栗栗，乃可必免。人叩头，谨战战栗栗，乃可必免。v“吊吊”是是“慰问慰问”，家中有忧事，别人来慰，家中有忧事，别人来慰问。问。“闾闾”是是“里巷里巷”。 吊者在门吊者在门 贺者在闾，是说一个人，如果家贺者在闾，是说一个人，如果家中有值得忧虑的事，就会小心谨慎地做人中有值得忧虑的事，

3、就会小心谨慎地做人做事；这样一来，一定会有好的成果和福做事；这样一来，一定会有好的成果和福气，乡亲（就是气，乡亲（就是“闾闾”中之人）就会来祝中之人）就会来祝贺。贺。 后面的后面的“贺者在门，吊者在闾贺者在门，吊者在闾”则相反，则相反，说人有好事，得意忘形，迟早要遭遇坏事说人有好事，得意忘形，迟早要遭遇坏事（人家会来（人家会来“吊吊”）。）。 v寓言故事：塞翁失马，焉知祸福寓言故事：塞翁失马，焉知祸福课外拓展：中国古代家训格言课外拓展：中国古代家训格言v勿以善小而不为，勿以恶小而为之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。v 三国三国 刘备刘备v 这句话是三国时期刘备在临终时嘱咐儿这句话是三国时期刘

4、备在临终时嘱咐儿子刘禅所说的，意在教育刘禅不可轻视小事子刘禅所说的，意在教育刘禅不可轻视小事情，不要因为好事影响小就不去做，也不要情，不要因为好事影响小就不去做，也不要因为坏事影响小就去做。因为坏事影响小就去做。v静以修身，俭以养德。静以修身，俭以养德。v 三国三国 诸葛亮诸葛亮v恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。v更为通俗一点就是：更为通俗一点就是：v依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德靠俭朴的作风来培养品德 v顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难等。顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难等。v 宋宋 司马

5、光司马光v所以人之常情就是，从节俭到奢侈容易，而所以人之常情就是，从节俭到奢侈容易，而从奢侈转到节俭却很难从奢侈转到节俭却很难 。第6课世说新语二则v 南朝 刘义庆v 身无长物身无长物v 王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭： 卿东来，故应有此物，可以一领及我。卿东来，故应有此物，可以一领及我。 恭无言。大去后，恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：曰： 吾本谓卿多，故求耳。吾本谓卿多，故求耳。 对曰：对曰： 丈人不悉恭，恭作丈人不悉恭，恭作人无长物。人无

6、长物。 v 译译:王恭从会嵇回来，王大去看他。王大看王恭坐着一张王恭从会嵇回来，王大去看他。王大看王恭坐着一张六尺长的竹席，就对他说：六尺长的竹席，就对他说： 你从东边回来，一定富裕这种你从东边回来，一定富裕这种东西，能不能给我一领？东西，能不能给我一领？ 王恭没有回答。王大去后，王恭王恭没有回答。王大去后，王恭就把坐着的这张席子给王大送去了。自己没有竹席了，就坐就把坐着的这张席子给王大送去了。自己没有竹席了，就坐在草垫上。后来王大听说此事，就对王恭说：在草垫上。后来王大听说此事，就对王恭说： 我本来以为我本来以为你那里多呢，所以才要的。你那里多呢，所以才要的。 王恭回答：王恭回答： 您不了解

7、我，我您不了解我，我从来没有多余的东西。从来没有多余的东西。 v身无长物身无长物：除自身外再没有多余的东西。形除自身外再没有多余的东西。形容贫穷。容贫穷。v就是说王恭自称很穷，表明他的简率。就是说王恭自称很穷，表明他的简率。v近义词近义词:别无长物别无长物 空空如也空空如也 阮囊羞涩阮囊羞涩 家徒四家徒四壁壁 桓子野吹笛桓子野吹笛v 王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野，王便令人与相闻，客有识之者，云是桓子野，王便令人与相闻，云：云：“闻君善吹笛，试为我一奏。闻

8、君善吹笛，试为我一奏。”桓时已桓时已贵显，素闻王名，踞胡床，为作三调。弄毕，贵显，素闻王名，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。便上车去。客主不交一言。 桓子野吹笛桓子野吹笛译文译文v 王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野桓子野擅长吹笛子，可是并不认过去听说过桓子野桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：王子猷便派人替自

9、己传个话给桓子野，说：“听说听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。 v王子猷是何许人也？王子猷是何许人也？v他叫他叫王徽之王徽之，是东晋鼎鼎大名书法家、写，是东晋鼎鼎大名书法家、写兰亭集序兰亭集序和独笔鹅的王羲之的第三个儿和独笔鹅的王羲之的第三个儿子。字子猷。子。字子猷。 东

10、晋名士，清高自恃。东晋名士，清高自恃。桓子野典故桓子野典故v 一往情深一往情深 v 发生地乌衣巷发生地乌衣巷 典故典故 v 东晋时有个叫桓子野的人，善于吹奏笛子，也东晋时有个叫桓子野的人，善于吹奏笛子，也很喜欢听别人吹奏笛子。每当听到好听的乐曲他就很喜欢听别人吹奏笛子。每当听到好听的乐曲他就激动不已。当时住在乌衣巷的的宰相谢安听说桓子激动不已。当时住在乌衣巷的的宰相谢安听说桓子野喜欢音乐到了如此地步，赞赏说：野喜欢音乐到了如此地步，赞赏说：“桓子野对音桓子野对音乐的这份感情应该是发自内深处的，只要一听到好乐的这份感情应该是发自内深处的，只要一听到好听的音乐就激动的不能控制自己。听的音乐就激动的

11、不能控制自己。” 世说新语简介世说新语简介v是南北朝时期（公元是南北朝时期（公元420年公元年公元581年）的一部记述东汉末年至东晋时年）的一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事的书。刘宋宗室临川王刘义庆豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事的书。刘宋宗室临川王刘义庆(403444年年)撰写，梁刘峻撰写，梁刘峻(字孝标字孝标)注。汉代刘向曾著注。汉代刘向曾著世说世说，早已亡佚。，早已亡佚。该书原名该书原名世说世说，后人为与刘向书相别，又名，后人为与刘向书相别，又名世说新书世说新书，大约宋，大约宋代以后才改称今名。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三代以后才改称今名。全书原八卷，

12、刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。隋书隋书经籍经籍志志将它列入小说。将它列入小说。称刘义庆称刘义庆“性简素性简素”,“爱好文爱好文义义”,“招聚文学之士招聚文学之士,近远必至近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切，但。该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言

13、等方面史料，价值很高。方面史料，价值很高。 竹林七贤简介竹林七贤简介v魏正始年间魏正始年间(240-249)，嵇康嵇康、阮籍阮籍、山涛山涛、向秀向秀、刘伶刘伶、王戎王戎及及阮咸阮咸7人常聚在当时的山人常聚在当时的山阳县（今河南阳县（今河南辉县辉县、修武修武一带）竹林之下，一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。竹林七贤的作品肆意酣畅，世谓竹林七贤。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、不采用比兴、象征、神话神话等手法，隐晦曲折等手法，隐晦曲折地表达自

14、己的思想感情地表达自己的思想感情。 连一连v望梅止渴望梅止渴 曹操曹操v出处出处南朝宋南朝宋刘义庆刘义庆世说新语世说新语假谲假谲：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。” v解释解释原意是梅子酸，人想吃梅子就会原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。用空想安慰自己。 难兄难弟 陈纪v【释义释义】指共过患难的人或彼此处于同样困境的人。指共过患难的人或彼此处于同样困

15、境的人。v【用法用法】作主语、宾语、定语；形容两兄弟都好作主语、宾语、定语；形容两兄弟都好v【成语故事成语故事】东汉时期，颖川县官陈寔廉洁奉公，东汉时期，颖川县官陈寔廉洁奉公，百姓十分爱戴。他的大儿子元方与小儿子季方也有百姓十分爱戴。他的大儿子元方与小儿子季方也有很高的德行，被朝廷重用，他们的头像被挂在城墙很高的德行，被朝廷重用，他们的头像被挂在城墙上成为百姓学习的典范。他的孙子们问他们的父亲上成为百姓学习的典范。他的孙子们问他们的父亲谁的功德高，陈寔说：谁的功德高，陈寔说：“元方难为兄，季方难为元方难为兄，季方难为弟。弟。”自惭形秽 卫阶v晋朝时候，有个骠骑将军名叫王济，相貌英俊，待人接物晋

16、朝时候，有个骠骑将军名叫王济，相貌英俊，待人接物也很有风度。虽然是个提刀弄枪的军人，但平时读书论经，也很有风度。虽然是个提刀弄枪的军人，但平时读书论经，才学很好，在城里也颇有名声。有一年，王济的外甥卫玠才学很好，在城里也颇有名声。有一年，王济的外甥卫玠母子前来投靠王济。王济一见卫玠如此眉清目秀，风度翩母子前来投靠王济。王济一见卫玠如此眉清目秀，风度翩翩，简直惊呆了。他对卫母说：翩，简直惊呆了。他对卫母说：“人家都说我相貌漂亮过人家都说我相貌漂亮过人，现在与外甥一比，就像把石块与明珠宝玉放在一起，人，现在与外甥一比，就像把石块与明珠宝玉放在一起，我真是太难看了我真是太难看了!”过了几天，王济带着

17、卫玠，骑着马去拜过了几天，王济带着卫玠，骑着马去拜见亲朋好友。走到街上。看见卫玠的人都以为他是白玉雕见亲朋好友。走到街上。看见卫玠的人都以为他是白玉雕成的，大家都争着围观，你挤我拥。几乎哄动了全城。好成的，大家都争着围观，你挤我拥。几乎哄动了全城。好不容易到了亲戚家，亲友们想了解一下卫万玠以外貌漂亮，不容易到了亲戚家，亲友们想了解一下卫万玠以外貌漂亮，学问是否出众，便坚持要他讲解玄理。卫玠推辞不了，便学问是否出众，便坚持要他讲解玄理。卫玠推辞不了，便讲了起来。讲的时间不长，听的人却没有一个不称赞他讲讲了起来。讲的时间不长，听的人却没有一个不称赞他讲得精深透彻的。人们嘻笑着说：得精深透彻的。人们

18、嘻笑着说：“看来，你们三王抵不上看来，你们三王抵不上卫家的一个儿郎啊卫家的一个儿郎啊!”王济说：王济说：“是啊，和我这外甥一起走，是啊，和我这外甥一起走，就像有明珠在我身旁，熠熠发光。就像有明珠在我身旁，熠熠发光。v 因自己不如别人而感到惭愧；形容自愧不如别人。惭：因自己不如别人而感到惭愧；形容自愧不如别人。惭：惭愧；形：形体；秽：丑；肮脏；差惭愧；形：形体；秽：丑；肮脏；差 标新立异 支道林v【释义释义】标：提出，写明；异：不同的，特别的。标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。提出新奇的主张，表示与众不同。v【用法用法】作谓语、定语；形容故意显示与众不同作谓语、定语；形容故意显示与众不同v【成语故事成语故事】东晋时期佛学