民俗文化PPT课件

1、第三章 中国民俗文化第一节 总论一、民俗的定义对民俗的认识与定位 v民俗存活于“山野”，民俗是古老文化的“遗留”;v民俗与传统的乡村文化有关，与现代的都市文明无缘。 田野来风v传统民俗观念的现代展演v京西妙峰山碧霞元君信仰进香之后的欢悦与满足！v20072007年春运将于年春运将于2 2月月3 3日开始，日开始，1 1月月2424日在杭州城站火日在杭州城站火车站内已经开始出现了返乡客流爆棚的场面车站内已经开始出现了返乡客流爆棚的场面。生活观察v “春运”： 传统民俗观念的别样传达v2007年年2月月6日晚日晚7时许，北京西站售票广场，聚满时许，北京西站售票广场，聚满了排队购票的旅客。春运购票高

2、峰。了排队购票的旅客。春运购票高峰。 “春运”的民俗意涵v2007年春运的40天期间，共有1.54亿人次奔波在归乡的路上v“回家过年”背后“家乡情结” 还乡还乡 二二0000七年二月一日，在七年二月一日，在南京火车站，一名民工背南京火车站，一名民工背着行李开心返乡。着行李开心返乡。 如影相随的民俗v传统的民俗观念并没有因为我们拿着掌上电脑，穿上时尚靓装，就远离了我们。v作为一种习俗惯制，它们总是左右着我们的生活，始终以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，并干预着未来。 对民俗与民俗学的判断对民俗与民俗学的判断v其一，民俗文化支配着大多数中国人的世界观、人生观，它潜移默化地养育了数以亿计的中国人

3、，成为民族凝聚的基础，它是中国文化的主要根基是中国文化的主要根基；v其二，由于民俗文化始终以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，干预着未来，因此民俗学，就不仅仅是历史学、当代学，更是未来学是历史学、当代学，更是未来学。 学习民俗学的意义与价值v当我们以这样的视角来看待民俗和民俗学的时候，我们也便开启了对自己的日常生活，对我们所属民俗文化的理性思考，也便踏上了回归生活的文化自知之旅！ 一、审视生活、理解文化的起点 人生仪礼与人生周期v诞生、成年、结婚、丧葬四大过渡性 人生仪礼构成了人生周期的全部v人生就是一条由生迈向死的直线浮世现实的人生 成年礼成年礼婚礼婚礼葬礼葬礼诞生礼诞生礼诞生诞生诞生礼认

4、识自我和理解人生的基点 v民俗文化给单纯的人生模式涂抹上丰富的色彩，使我们从一个自然人，变成了社会人、文化人。 v从被父母接引到尘世，到儿女守护身边的临终送行，我们都会自觉地接受民俗赋予给我们的点点滴滴。 二、民俗生活何以永续相“传”？v衣食住行“食” （个体生命的延续）v婚丧嫁娶“性” （群体生命的延续） 民俗的本质：传 “传”的内在机制“习俗化”（民俗养成 ）熟稔 民俗符号获得 民俗信息接受 民俗控制传习 民俗文化理解“习俗化”中国四大传统民俗节日的意蕴 拜年：祝福吉祥 清明的祭扫 龙舟竞渡 明月乡思民俗节日与民俗养成v每逢佳节，习俗中人就会自觉地成为中国文化的载体，在生活中，传承生活观念

5、与生存本领，并对自己所属的民俗文化产生强烈的文化认同感与归属感。润物无声v正是民俗文化这种润物无声的传承方式，才使我们短暂的人生与那绵延不绝的文化根脉紧紧地连在了一起。三、民俗文化的特点与功能三、民俗文化的特点与功能v1 1民俗文化的特点民俗文化的特点 民俗是具有普遍模式的生活文化，是文化与生活的民俗是具有普遍模式的生活文化，是文化与生活的复合体。在其漫长的流变中，满足着人们生存的需复合体。在其漫长的流变中，满足着人们生存的需要，它也是一个民族、一种文明得以延续的根基所要，它也是一个民族、一种文明得以延续的根基所在。民俗文化从远古走来，在绵延相续中形成了在在。民俗文化从远古走来，在绵延相续中形

6、成了在时间、空间，以及内涵上的六个特点：时间、空间，以及内涵上的六个特点： 1 1民俗文化的特点民俗文化的特点v 口传心授、世代传习的传承性是民俗文化最基口传心授、世代传习的传承性是民俗文化最基本的文化传递特点；本的文化传递特点；v 空间扩散，形成许多同质或异质的文化圈，是空间扩散，形成许多同质或异质的文化圈，是民俗文化借助地缘关系移动的传播性特征；民俗文化借助地缘关系移动的传播性特征；v 以家族、村落、社区、民族等群体为单位，不以家族、村落、社区、民族等群体为单位，不约而同地参与民俗活动，显示出其群体性；约而同地参与民俗活动，显示出其群体性；1 1民俗文化的特点民俗文化的特点v 民俗文化因具

7、有保守倾向而具有稳定性特征；民俗文化因具有保守倾向而具有稳定性特征； v 在文化变迁的背景下，民俗文化也呈现出了被在文化变迁的背景下，民俗文化也呈现出了被动的变异性特征；动的变异性特征；v 具有符号思维的象征性体系是民俗文化最为直具有符号思维的象征性体系是民俗文化最为直观醒目的特点。观醒目的特点。2 2民俗文化的功能民俗文化的功能v民俗文化是在各个民族群体的民众中自然、自民俗文化是在各个民族群体的民众中自然、自在、自发产生的约定俗成而又习以为常的文化。它在、自发产生的约定俗成而又习以为常的文化。它的创造者、享有者、维护者和传承者是占绝大多数的创造者、享有者、维护者和传承者是占绝大多数的平民百姓

8、。它左右着人们的观念与行为，究其根的平民百姓。它左右着人们的观念与行为，究其根本在于它不是广大民众生活的外在文化，而是民众本在于它不是广大民众生活的外在文化，而是民众日常生活本身，是每一个个体生命中内化了的精神日常生活本身，是每一个个体生命中内化了的精神文化。因此，在民俗主体的习俗化过程中具有重要文化。因此，在民俗主体的习俗化过程中具有重要的功能。的功能。2 2民俗文化的功能民俗文化的功能v 规范文化行为；规范文化行为；v 模塑文化人格；模塑文化人格；v 传习文化成果；传习文化成果；v 整合文化心理；整合文化心理；v 调节文化生活。调节文化生活。点评：点评：v民俗在文化发展的流程中，不仅有动势

9、，更有流向。民俗在文化发展的流程中，不仅有动势，更有流向。各种显型的习俗，既有传统的纹理，也有未来民俗各种显型的习俗，既有传统的纹理，也有未来民俗可供展现的依据。因此，我们从博大而深厚的民俗可供展现的依据。因此，我们从博大而深厚的民俗文化现象入手从事民俗学的学习与研究，是对文化现象入手从事民俗学的学习与研究，是对“文文化失忆化失忆”的理性回应，更是审视我们自身所属文化的理性回应，更是审视我们自身所属文化的智慧之旅！的智慧之旅！四、作为学术研究的民俗学v学科史上关于民俗之主体与客体的认识历程学科史上关于民俗之主体与客体的认识历程（ 何 为 民 俗 之（ 何 为 民 俗 之 “ 民民 ” ？ 何

10、为 民 俗 之？ 何 为 民 俗 之“俗俗”？）？）民俗学研究的前提。民俗学研究的前提。1 1学科史上关于民俗之学科史上关于民俗之“民民”与与“俗俗”探讨探讨v汤姆斯（汤姆斯（willian j.thomswillian j.thoms）：以乡民为主的国民）：以乡民为主的国民v人类学学派民俗学家人类学学派民俗学家(edward tylor(edward tylor；andrew langandrew lang等等) )：乡民和野蛮人乡民和野蛮人v从纳特（从纳特（alfred nuttalfred nutt）到弗斯特（）到弗斯特（george fostergeorge foster）：农）：农民

11、民v多尔逊（多尔逊（richard m.dorsonrichard m.dorson）：乡下人和部分城里人）：乡下人和部分城里人v邓迪斯（邓迪斯（alan dundesalan dundes）：任何人组成的任何）：任何人组成的任何“民群民群”va.a.至少有一个共同点的群体；至少有一个共同点的群体；b.b.拥有自己的传统拥有自己的传统。2 2学科史关于民俗之学科史关于民俗之“民民”与与“俗俗”的的探讨探讨v汤姆斯：民众的知识汤姆斯：民众的知识v人类学学派民俗学家：古代遗留物人类学学派民俗学家：古代遗留物v从纳特到弗斯特：从纳特到弗斯特：乡民社会的文化乡民社会的文化v美国人类学家（美国人类学家（

12、william r.bascomwilliam r.bascom； francis francis l.utleyl.utley）：口头文学）：口头文学v多尔逊：传统民间文化多尔逊：传统民间文化v 邓迪斯：传统民俗形式邓迪斯：传统民俗形式 五、民俗学研究的人文意义与社会价值五、民俗学研究的人文意义与社会价值v1 1唤醒历史记忆，调适民俗心理唤醒历史记忆，调适民俗心理v美洲印第安家园、新西兰毛利族聚落点、台湾日月美洲印第安家园、新西兰毛利族聚落点、台湾日月潭九族文化村、以及深圳的民族文化村的重建与仪潭九族文化村、以及深圳的民族文化村的重建与仪式性的表演，都体现了现代社会人类对自身民间传式性的表演

13、，都体现了现代社会人类对自身民间传统的眷恋和尊重。对传统习俗的追忆、怀念，在一统的眷恋和尊重。对传统习俗的追忆、怀念，在一定程度上弥补了因民俗文化的巨变所带来的心理失定程度上弥补了因民俗文化的巨变所带来的心理失落。落。2 2文化理解与文化交流文化理解与文化交流v民俗对内来说是一股凝聚力，对外来说犹如民俗对内来说是一股凝聚力，对外来说犹如一道无形的篱笆；对内来说众人自动恪守，一道无形的篱笆；对内来说众人自动恪守，对外来说要得到尊重。对外来说要得到尊重。3 3移风易俗与现代文明移风易俗与现代文明v男婚女嫁中的恶俗；男婚女嫁中的恶俗；v“厚养薄葬厚养薄葬”的当代面向；的当代面向；v残留在观念中的迷信心理。残留在观念中的迷信心理。 结语：结语：相沿绵长的民俗生活与永不消逝的民俗学相沿绵长的民俗生活与永不消逝的民俗学v生活习俗必须在现实生活中实践着。生活习俗的存生活习俗必须在现实生活中实践着。生活习俗的存在不是由于它们传自过去，而是因为它们被实施于在不是由于它们传自过去，而是因为它们被实施于现实之中。可以说，民俗在任何时代都不是一种原现实之中。可以说，民俗在任何时代都不是一种原封