人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案-最新范文

1、人教版高中髙二上册语文师说课文原文及教案-最新范文【导语】师说是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必 要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陝习，表现出非凡的勇气和斗争精神无忧考网 准备了以下内容,供大家参考！课文古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，苴为 惑也，终不解矣生乎吾前，英闻道也固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，英闻道也亦先乎吾，吾从 而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人英岀人也远矣，犹且从师而问焉：今 之众人，苴

2、下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚, 其皆岀于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句 读（ddu）者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知，惑之不解,或师焉，或不（f6u）焉，小学 而大遗，吾未见其明也.巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之. 问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀“呜呼!师道之不复可知矣巫 医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师刻子、萇弘、师襄、老聃鄰子之徒,其贤不及孔子.孔子曰:三人行，则必 有我师是故*不必不如师

3、,师不必贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是而已.李氏子蟠，年十七,好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时,学于余余嘉英能行古道，作师说 以贻之.译文古代求学的人一左有老师老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人人不是生下来就 懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题,就始终不能解 决.出生比我早的人.他懂得道理本来比我早,我跟从他向他学习；比我岀生迟的人，他懂得道理 如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里il较他生年比我早 还是晚呢？因此，不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少，道理存在的地方,就是老师存在 的地方.唉!从师学道的道理没

4、人传布已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过 一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教：现在的一般人他们跟圣人相比相差很远了，却以向 老师学为羞耻所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以成为圣人.愚人之所以成为 愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他 们自己（来说）呢，却以从师学习为耻这真是糊涂啊!那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中 的句子，并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师文句不理解，疑惑不能解决，有的 人向老师学习，有的人却不向老师求教,小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明 智的呢.巫医，乐师及各种工匠，

5、不以互相学习为耻士大夫这类人中,如有人称人家为老师，称自 己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他问那些嘲笑者，他们就说:“那个人与某个年龄相近，修 养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师,足以感到羞愧，称官位髙的 人为师就近于谄媚“啊!从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了巫医、乐师及各种工匠, 士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们.这不是很奇怪的事 么！圣人没有固左的老师，孔子曽以鄰子、萇弘、师襄、老聃为师鄰子这一类人，他们的道徳才 能（当然）赶不上孔子孔子说:"几个人走在一起，其中就一泄有我的老师“因此学生不一泄不 如老师，老师也不一泄

6、比*强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有所长，只是这样罢了.李蟠,十七岁，爱好古文，六经的丈和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习我赞许他 能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他.教案教学目标：1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义.2. 学习借鉴本文正反对比的论证方法.3. 积累文言知识，掌握实词“传、师、从"，虚词“以、也、贝9、于、乎、所以"等词语的意义和 用法,区别古今异义词语.4. 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气.教学重点和难点：1. 了解文章的整体思路.2. 学习本文正反对比论证的方法.导学流程：一、了解感知写作背景魏晋以来，门

7、第制度十分严格，分为髙门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气到腐 代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道 书中一段可见一斑.柳宗元说:“由魏晋以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为 狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说,因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引, 而增与为言辞愈以是得狂爼居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣“由此可见韩愈敢于 反抗流俗，倡言师道，勇气可贵,有很强的现实意义.1. 注音:愚()句读()谀()经传0鄰()萇()聃()蟠()巫()2. 用课文原句回答下列问题. 老师的职能是什么？ 择师的标准是什么？

8、作者引述孔子的言行得出了什么结论？二、深入学习1、找通假字，并解释.(1) 传道受业解惑(2) 或不焉，或师焉2. 词多义之： 古之学者必有师 鄰子之徒 吾从而师之 句读之不知 六艺经传皆通习之 道之所存，师之所存也其： 生乎吾前，英闻逍也，固先乎吾 古之圣人，其出人也远矣： 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及 其可怪也欤师： 古之学者必有师 十年春，齐师伐我 吾师道也 师道之不传也久矣于： 耻学于师 英皆出于此乎？ 于其身也 师不必贤于* 不拘于时道： 闻道有先后 策之不以其道 不足为外人道也 得道者多助 会天大雨,道不通3、古今异义1古之学者必有师2.师

9、者，所以传道受业解惑也古:古:今:今：3. 吾从而师之4.吾从而师之古:古：今泠：5. 小学而大遗6.今之众人古:古：今泠：4、词类活用1. 师者，所以传逍受业解惑也：2. 吾从而师之：3. 吾师道也:4. 其下圣人也亦远矣：5. 是故圣益圣，愚益愚：6. 则耻师焉：7. 小学而大遗：&不耻相师10师道之不传也久矣5、特殊句式1）句读之不知，惑之不解2）耻学于师.3）师者，所以传逍受业解惑也.4）师不必贤于*.5）非吾所谓传英道解其惑者也.6）不拘于时理解分析第一段： 本文的中心论点是什么？“古之学者必有师r 教师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也 从理论上阐明从师学习的必要性.“惑

10、而不从师，英为惑也，终不解矣“ 择师的标准.“生乎吾前生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师. 从师的原则.“是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也”第2段. “师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确:承上启下. “师道"指什么？明确:“师逍"是从师原则和风尚,指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存： 从师的风尚不再流传，是因为七大夫之族“耻学于师“,为了批评“耻学于师”的人，作者从哪 三个方而进行了对比论证？明确：a. 古之圣人今之众人结论:“圣益圣愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?“b. 爱其子于其身也结论:“句读之不知，惑

11、之不解，或师焉,或不焉，小学而大遗，吾未见其明也c. 巫医乐师百工之人士大夫之族结论:“师道之不复，可知兴.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!“ 第3段 本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确不必不如师，师不必贤于*” 总结:“圣人无常师”语出论语?子论，包含着广泛学习的意思.要想得到广泛的知识，就 要向许多内行人学习，在这方而，孔子给我们树立了很好的榜样韩愈从“圣人无常师”出发，针 对当时社会现实,提岀了“*不必不如师,师不必贤于杯的观点，很有意义.第4段. 作者用哪些话明确表示了他的立场？明确:“不拘于时”,表示他反对“耻学于师''的坏风尚.“能行古

12、道”，表示他赞成以道为师的从师风尚. “古道'冲的“道“指什么？明确:儒家道徳. 本段的作用是什么？明确:说明了写作缘由.本文写作特点1. 语言上，多用整句，对句，便议论更生动,说理更深刻.例如，"生乎吾前”，“生乎吾后古之圣人：'今之众人“等.2. 论证上有破有立.例如:第1段，教师职责，择师标准(立)第2段，师道不传的原因.(破)第3段，推知“*不必不如师，师不必贤于铲论断(立)3. 对比论证.三、迁移运用1、读与论师道有关的文章.2、古今中国文化尊师名言：(1) 经师易遇，人师难遇.-司马光(2) 国将兴，心贵师而重傅.荀子.大略(3) 古之圣王，未有不尊师者也

13、.吕不韦(4) 举世不师，故适益离.柳宗元(5) 学者必求师，从师不可不谨也.程颐(6) -日为师，终身为父关汉卿(7) 学贵得师，亦贵得友.-唐甄尊师则不论其贵贱贫富矣.吕氏春秋劝学(9) 古之学者必严貝师，师严然后道尊.-欧阳修(10) 明师之恩,诚为过于天地，重于父母多矣.晋.葛洪勒求反思师说上完了，可是并没有自己想要的欣喜.明确而有深度的思维，也并没用挽救我的课堂. 经过了很多的探索，可是备好课和上好课之间有长长的距离这个距离充满着探索的艰辛与思 考的苦楚.在备这篇课文时，我有了活跃的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序，我从当时的 社会的风尚谈起，然后再去发现作者立论的勇气与智慧

14、这样的处理，我想学生更能够理解文 本的实在内容，更能够解读文本的价值只是在处理文本时，我忘记了应该把难点放在哪个问 题上，而课堂之上，我是否引领学生去理解这个难点?这个是我收获到却又常常忘记的备课要 点.另外,文与言，要应该怎样处理?言经常阻碍了学生对文徳理解在没有扫除障碍的时候，文的 理解就变得仰视,变得像水中月镜中花当然，如果时间充足，那么我想两者的关系会更好处理 一些我的遗憾在于，这篇课文，我的理解可以说比较到位了,也比较有深度，真正用自己的知识 读出了文章的品味，但是，由于一节课的时间，我的学生对与文章的语言和内容没有较充分的 熟识过程,虽然文章的主要内容是讲从师之事，与学生的知识经验

15、有连接，但是，在连接之外，由 于语言表述的陌生学生并不能貞的理解文意，更重要饿是学生该如何看待一定要有老师这样 的观点? 一定要有老师是从狭义的角度啦理解的，其实文章真正的要义在于重塑学习风气，提 倡人人应该谦虚地相互学习.从根本上纠正当时对谦虚求学的错误看法但是，语言的难度让 学生没有理解到这个通俗的确永远具备真理性的话题，理解上的差距让学生的整个学习过程 充满了生硬的理解而我没有抓到学生这个理解的差距，在学生生硬理解的基础之上把学生引 到韩愈所体现出来的魅力、勇气与智慧，又把学习提拔到对人与国家发展的重要性上来，这样 就脱离了文本就算没有脫离文本，首先就脱离了学生的现有水平，没有真正地从他们具备的 基础岀发.这是我课堂的失败，也是课堂效果没有我预期的那么好的原因.由此想来,我们而对文本应该灵活处理注显的学生易于理解的文言可以如此处理,但是难 度较深的文言，这样的处理方式使得教学的过程有点