公民道德教育良心实用教案

1、公民的定义公民的定义道德的定义道德的定义道德的特性道德的特性道德的功能道德的功能现阶段我国公民道德规范现阶段我国公民道德规范个人品德的建立个人品德的建立国家道德国家道德做一个做一个(y (y )讲讲良心的良心的人。人。 使人做自己举止行为使人做自己举止行为(xngwi)(xngwi)的最严厉的评判者的的最严厉的评判者的力量是什么？是良心，它成为行为力量是什么？是良心，它成为行为(xngwi)(xngwi)和理智的捍和理智的捍卫者。卫者。 苏霍姆林斯基苏霍姆林斯基 第1页/共21页第一页，共22页。第2页/共21页第二页，共22页。 公民作为社会群体中的一员具有两种属性，即自然属性和社会属性。

2、自然属性是指人与生具有的一些属性，比如食欲、性欲、求生欲等。人的自然集体要服从生物发展规律，是人类得以生存和延续到前提条件。人与动物的共同性。 社会属性是人的本质属性，区别于动物的更本标志，如人的语言、思维、制造使用工具、生产、分配、交换、消费和政治、经济、法律、道德关系等。人总是生活在一定的社会关系之中。马克思说：“人的本质不是个人所固有(gyu)的抽象物，在其现实上，它是一切社会关系的总和。”公民：所谓公民，是指具有一个(y )国家的国籍，并根据宪法和法律的规定，享受权利和承担义务的自然人。我国宪法规定：凡是具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。第3页/共21页第三页，共22页

3、。第4页/共21页第四页，共22页。道德的特性 规范性即约束性（三层约束：社会整体对个人的约束；个人对个人的约束；个人对自己的约束）。使人们明白什么行为可以为，什么行为不可以为。 阶级性：道德是维护一定的社会和集团利益的行为准则。即同一社会形态里面有不同阶级的道德，不同社会形态之间的各个阶级的道德也不相同。 共同性：同一社会的不同阶级设置不同社会的不同阶级的道德具有相同或相似性。 层次性：道德要求总是多层次的，既有最高要求又有最低要求，道德好比一座山，中间有无数的阶梯，每个人能够攀登到什么程度由各种条件决定的。 相对独立性：道德概念和习惯不会随着社会经济的变化立即改变，而是需要(xyo)经过一

4、个社会实践的斗争和思想教育的过程。 继承性：在阶级社会里，剥削阶级往往集成以往社会中有利于波许和通知劳动人民的那些道德因素；而被剥削、被统治的劳动人民总是继承历史上具有人民性和民主性的、有利于人民的那些道德因素。第5页/共21页第五页，共22页。第6页/共21页第六页，共22页。第7页/共21页第七页，共22页。 道德的功能(gngnng)：主要表现为认识功能(gngnng)和调节功能(gngnng)。它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。 道德往往借助于道德观念、道德准则、道德理想、道德信念等形式，帮助人们正确认识社会道德生活的规律和原则，认识人生

5、的价值和意义，认识自己对家庭、他人、社会的义务和责任，使人们的道德实践建立在明辨善恶的认识基础上，从而正确选择自己的道德行为(xngwi)。通过社会议论、传统和你的习惯和人们的内心信念（良心），不断指导和纠正人们的行为(xngwi)和实践活动，协调人们之间的关系。第8页/共21页第八页，共22页。 早在2000多年前，著名思想家孔子就说过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 以法律刑法整顿、约束民众，虽然暂时可使民众免于犯罪，但却无法使他们树立(shl)以犯罪为耻的挂念。如果用道德来引导民众，用礼仪来规范民众，民众就会树立(shl)以犯罪为耻的观念，自觉地端正自

6、己的行为。第9页/共21页第九页，共22页。 2001年9月20日，中共中央正式印发了公民道德建设实施纲要，第一次系统明确(mngqu)地提出“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民基本道德规范。第10页/共21页第十页，共22页。 良心不是儿戏，谁能使一个(y )人开脱掉自己良心的责备呢？良心是每个凡人的上帝。米南德你是善与恶的万无一失(wn w y sh)的评判者。卢梭 第11页/共21页第十一页，共22页。 道德是一种社会现象，个人品德是个人的道德品质，是一种个体现象，它是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现，是一个人在其道德行为整体中 所表现出来(ch l

7、i)的比较稳定的、一贯的道德特点和倾向。 个人品德对社会道德的发展变革产生重要的推动(tu dng)作用。 个人品德既是社会道德原则和规范的内化，也是个体作为主体对社会道德的认识、选择以及实践的结果，是个人在社会生活中的行为活动个性化了的道德特质。 社会道德要求只有同个人品德相结合，才会转变为现实的道德力量。 同时个人品德的提升过程也是能动地作用于社会道德的过程，它能够为社会道德的发展进步创造条件、提供动力。重视个人品德建设，有助于提升社会道德水平。 个人品德是内在的法，社会公德、职业道德、家庭美德的实现最终要诉诸个人品德。个人品德提高了，就可以内德于己外德于人，促进社会道德进步。第12页/共

8、21页第十二页，共22页。 其次，个人品德(pnd)是个人实现自我完善的内在根据。 个人品德(pnd)是塑造完美人格的必要条件。一般说来，完美人格在到道德品质上表现为对自己、他人两个方面：对自己要做到自尊、自爱、自立、自强；对他人要做到尊重、有爱、关心、帮助。 公民要把自己塑造成为高尚完美的人格价值形象，就必须具备高尚的道德情操、坚强的道德意志、坚定的道德信念、文明的道德行为。一个人的个人品德(pnd)是他内心世界的美与丑、文化素养的高与低、思想品质的优与劣的综合表现，它是人的灵横，统帅人的行为。 良好的品德(pnd)能够培养人们的社会责任感、献身精神、积极进取精神、与人合作精神、自觉性和自制

9、力等。第13页/共21页第十三页，共22页。 约束(yush)一个人的，只有他自己的良心！第14页/共21页第十四页，共22页。 良心，儒家名词。就是被现实社会普遍认可并被自己所认同的行为规范和价值标准。 良心是道德情感的基本(jbn)形式，是个人自律的突出体现。古有孟子告子上： “虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也。” 朱熹集注：“良心者，本然之善心。即所谓仁义之心也。”作品译文作品译文 孟子说：孟子说：牛山牛山(ni shn)的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，经常遭到人们的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保

10、持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山见它光秃秃的，便以为牛山(ni shn)从来也不曾有从来也不曾有 过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是如此，难道没仁义之心吗？他们的放任良心失去，也像用斧头砍伐树木一样，使在一些人身上也是如此，难道没

11、仁义之心吗？他们的放任良心失去，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他们日日夜夜的生息，在天刚亮时的清明之气，这些在他心里所天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他们日日夜夜的生息，在天刚亮时的清明之气，这些在他心里所产生出来的好恶与一般人相近的也有那么一点点，可到了第二天，他们的所作所为，又把它们窒产生出来的好恶与一般人相近的也有那么一点点，可到了第二天，他们的所作所为，又把它们窒息而消亡了。反复窒息的结果，便使他们夜晚的息养气不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存息而消亡了。反复窒息的结果，便使他们夜晚的息养气不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存在，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的

12、所作所为和禽兽差不多，还以为他们从来就没有过在，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，还以为他们从来就没有过天生的资质。这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去天生的资质。这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。也不知道它去向何方。这就是指人心而言的吧？这就是指人心而言的吧？”作品读解作品读解 还是说性本善，只不过侧重于后天的滋养

13、保持一方面罢了。还是说性本善，只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。人性虽然本来善良，但如果不加以滋养，而是放任良心失去，人性虽然本来善良，但如果不加以滋养，而是放任良心失去， 那就会像用斧头天天去砍伐树木一那就会像用斧头天天去砍伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦良心失去，心灵失去把持，还会以为原本样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦良心失去，心灵失去把持，还会以为原本就不存在。就不存在。所谓伊人，在水一方。所谓伊人，在水一方。心灵的故乡在哪里呢？心灵的故乡在哪里呢？现代人惶惑不安，不就正在到处寻找精神的家园、灵魂的故乡吗？现代人惶惑不安，不就正在到处寻找精神

14、的家园、灵魂的故乡吗？问圣人，圣人也只是回答问圣人，圣人也只是回答“操则存，舍则亡操则存，舍则亡”，至于它什么时候出入，故乡在哪里，圣人也，至于它什么时候出入，故乡在哪里，圣人也“莫莫知其乡。知其乡。”实际上，按照孟子翻来覆去的阐述，精神的家园或故乡根本就无它处可寻，而就在我们自己的身实际上，按照孟子翻来覆去的阐述，精神的家园或故乡根本就无它处可寻，而就在我们自己的身上，就在我们自己的本性之上，就在我们自己的本性之 中。中。所以，关键是自我把持，自我滋养，加以发扬光大，而不要到身外去寻求。所以，关键是自我把持，自我滋养，加以发扬光大，而不要到身外去寻求。一句话一句话“还是回家种自己的园地要紧！

15、还是回家种自己的园地要紧！” 伏尔泰笔下的老实人如是说伏尔泰笔下的老实人如是说第15页/共21页第十五页，共22页。昭通病重女孩见爸爸后续：监狱负责人探望 社会多方伸出发布时间：2016-08-03 07:27:12 | 来源：云南网 | 作者：佚名 | 责任编辑： 孩子， 你一定要坚强 省司法厅要求全力(qunl)配合 监狱负责人探望女孩 医院欲提供全面治疗 很多市民想献上爱心。 昭通市彝良县洛泽河镇大寨村12岁重病女孩小莉，只希望看一眼正在监狱服刑的爸爸。小莉的心愿掀起爱心涟漪。一边是孩子的真情呼唤，一边是遥不可及的铁网高墙。在法与情的碰撞中，社会各界正在汇聚力量，试图帮助孩子走过她幼小生命中最困难的这段路。昨日，安宁监狱相关领导来到小莉家，看望慰问小女孩并现场办理了有关手续。小莉的心愿，或许最近会实现，她会对自己妈妈说“妈妈，我梦见爸爸回来了!第16页/共21页第十六页，共22页。第17页/共21页第十七页，共22页。第18页/共21页第十八页，共22页。第19页/共21页第十九页，共22页。第20页/共21页第二十页，共22页。谢谢您的观看(gunkn)！第21页/共21页第二十一页，共22页。NoImage