高二语文课件：《祸兮福》

1、祸兮福兮祸兮福兮老子老子 周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴新兴地主阶级地主阶级逐渐代替了逐渐代替了奴隶主贵族阶级奴隶主贵族阶级。在这个。在这个社会大变革的时代，产生了新型的社会大变革的时代，产生了新型的士士，其来源，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面

2、知识，有的则是政治、军事的算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的杰出人才。在杰出人才。在学术流派上表现为儒家、墨家、学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等道家、法家、农家、纵横家等。 百家争鸣百家争鸣 当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃，代表人物如及。士这个阶层极为活跃，代表人物如儒儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政

3、治舞台的。后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同，立场不同，为了解决现实他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了新的局并且著书立说，争辩不休，形成了新的局面。面。 老子是楚国老子是楚国苦县（今河南苦县（今河南鹿邑县）人，鹿邑县）人，姓李，名耳，姓李，名耳，谥曰聃，字伯谥曰聃，字伯阳阳。约生活于。约生活于前前571年至年至471年之间。年之间。 据说老子曾做过周朝的守藏史据说老子曾做过周朝的守藏史,后后退隐蒙山著书立

4、说，游历江南塞北，退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他是我国人又西出陕关，不知所终。他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，民熟知的一位古代伟大思想家，著有著有道德经道德经五千言五千言，但经考证是，但经考证是后人后人或老子同时代稍后的人根据老子的言或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名行编纂的，又名老子老子，基本上概，基本上概述了老子的思想。述了老子的思想。老子的传说与简介老子的传说与简介 他在世界上较早提他在世界上较早提出了出了朴素的唯物论和朴素的唯物论和辩证法辩证法。他又是现实。他又是现实生活中一位特立独行生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓的奇人，为人处世卓尔不

5、群，在当时和后尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，神化厚的神秘色彩，神化传说中的传说中的太上老君太上老君指指的就是他。的就是他。 老子老子“神龙见首不见尾神龙见首不见尾”，令人好奇。，令人好奇。最有代表性的记述是关于最有代表性的记述是关于孔子求见老子的孔子求见老子的故事故事，老子对儒学理论进行了一番鞭辟入，老子对儒学理论进行了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹：天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，“至于

6、龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！今见老子，其犹龙乎！”老子使名满天下老子使名满天下的孔丘张口结舌，的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居神错而不知其所居也也”。 老子老子哲学的核心思想哲学的核心思想是是 “道生道生万物万物”的宇宙生成说的宇宙生成说,把宇宙看成一把宇宙看成一个自然生成、自然演变的过程个自然生成、自然演变的过程,天地天地万物是依照自然规律发展变化的万物是依照自然规律发展变化的,而而“道道”是世界的本源。在政治思是世界的本源。在政治思想上，老子想上，老子主张主张“无为无为”，认为只认为只有无为才能无不为，反映了当时统有无为才能无不

7、为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。矛盾。 老子老子的历史的历史观是落后的，要求观是落后的，要求回到回到“小国寡民小国寡民” 的时代，的时代，“邻国相邻国相望，鸡犬之声相闻，望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来民至死不相往来”。“民之饥，以其上食税之多，是以饥民之饥，以其上食税之多，是以饥” “民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之”合抱之木，生于毫末；九尺之台，起合抱之木，生于毫末；九尺之台，起于垒土；千里之行，始于足下于垒土；千里之行，始于足下知人者智，自知者明知人者智，自知者明圣人无常心，以百姓心为心圣人无常心，以百姓心为心祸兮，福之所倚；

8、福兮，祸之所伏祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。善之为善，斯不善已。” 斯：则，就。恶：丑，长得难看。斯：则，就。恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。已：表示确定语气。 “有无相生，难易相成，长短相形，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。高下相盈，音声相和，前后相随。” 形：在比较和对照中显现出来。盈：形：在比较和对照中显现出来。盈：呈现。呈现。 课文第一章课文第一章 美与恶，有和无，难和美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念，和后，都是相对的概

9、念，本章意在说明本章意在说明事物都是相事物都是相对而存在的对而存在的。推而广之，。推而广之，世界上所有的事物，都存世界上所有的事物，都存在着一个对立面。在着一个对立面。 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。新，少则得，多则惑。” 一切事物中都包含着相反的动一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的向，这就是道家所说的“反者道之反者道之动动”：客观规律总是驱使着事物向客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化它的对立面转化，虽然细微但却绵，虽然细微但却绵延不绝地持续着。延不绝地持续着。课文第二章课文第二章 “圣人执一为天下式。圣人执一为天下式。” 执：坚

10、守。一：指自身。式：表率，标执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。准。 “执一执一”就是坚守自身，也就是老子所就是坚守自身，也就是老子所主张的主张的“无为无为”，因为事物包含着对立面，因为事物包含着对立面，“无为无为”的态度也就会得到的态度也就会得到“无不为无不为”的的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。躬，而是要无为而治。 这是老子的治世理念。这是老子的治世理念。儒家讲儒家讲“躬行躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚；道家讲仁厚；道家讲“无为而无不为无为而无不为”，追求的，追求的是智慧，是像

11、水一样的灵动。是智慧，是像水一样的灵动。“不自见，故明；不自是，故彰；不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓之所谓曲则全曲则全者，岂虚言哉？者，岂虚言哉？诚全而归之。诚全而归之。” 见：表现。是：正确，引申为认见：表现。是：正确，引申为认为正确。伐：自夸。长：长进。为正确。伐：自夸。长：长进。 总结：本章讲的是总结：本章讲的是矛盾的矛盾的转化转化，并由此树立了一种，并由此树立了一种道家的人生观即道家的人生观即“不不争争”。 课文第三章课文第三章 “上士闻道，勤而行之；中士闻道

12、，若存若上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下世闻道，大笑之。亡；下世闻道，大笑之。” 讨论：如何理解三种“士”对于“道”的不同态度？ “明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。无形。”昧：暗。颣：丝线上的疙瘩，引申为不平。昧：暗。颣：丝线上的疙瘩，引申为不平。建：通建：通“健健”，刚健。偷：苟且，懈怠。渝：，刚健。偷：苟且，懈怠。渝：改变，此处为败坏。器：才能。贷：施与。改变，此处为败坏。器：

13、才能。贷：施与。 大器晚成：指能担当重任的人物要经过长大器晚成：指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。得志的人的安慰话。 这一段说明，这一段说明，“道道”不易认不易认识识。真正的。真正的“大大”与与“高高”，可能，可能不会直接给人这样的印象，而庸人不会直接给人这样的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不会直得道。而且，得道之士，也不会直接表现出高明，反而常常会甘居人接表现出高明，反而常常会甘居人下，不避尘世。就像后世谈到隐士下，不避尘世。就像后世谈到隐士

14、所说所说：“小隐隐于野，大隐隐于小隐隐于野，大隐隐于市市”。 课文第四章课文第四章 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。孰知其极？其无正。倚：依靠。极：终极，究竟。无正：没有定准。倚：依靠。极：终极，究竟。无正：没有定准。 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。固久。奇：邪。妖：恶奇：邪。妖：恶。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。不肆，光而不耀。” 割：伤。刿：刺伤，割伤。肆：放纵自己。割：伤。刿：刺伤，割伤。肆：放纵自己。 拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于拓展：阅读

15、下面一段材料，谈谈你对于“福祸相倚福祸相倚”的理解及所得到的启示。的理解及所得到的启示。 北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆吊之。叟曰：皆吊之。叟曰：“何知非福？何知非福？”居数月，居数月，其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：“何知非祸？何知非祸？”及家富马良，其子好骑，及家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。叟曰：堕而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非何知非福？福？”居一年，胡夷大入，丁壮皆战死居一年，胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛之故，子父相保。者十九，其子独以跛之故，子父相保。 材料所引的是著名的材料所引的是著名的“塞

16、翁失马塞翁失马”的故的故事。它形象而具体地表现了老子的观点事。它形象而具体地表现了老子的观点“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福祸可以相互转化。明白了这个道理，当福祸可以相互转化。明白了这个道理，当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持清醒头脑，避免乐极生悲；而当处在逆境清醒头脑，避免乐极生悲；而当处在逆境时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的预见性与信心，积极奋斗。预见性与信心，积极奋斗。面对变化莫测面对变化莫测的世界与万物，最好的态度就是平和、内的世界与万物，最好的态度就是平和、内敛，淡泊

17、。敛，淡泊。 第四章讲的是第四章讲的是福祸福祸相生的关系相生的关系。课文第五章课文第五章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之；慎始如于足下。民之从事，常于几成而败之；慎始如终，则无败事。终，则无败事。 泮：融解，消解。累：通泮：融解，消解。累：通“蔂蔂”，装土的筐子。，装土的筐子。 千里之行，始于足下：走一千里千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比

18、喻事路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。来的。 慎终如始：谨慎收尾，如同开始慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。时一样。指始终要谨慎从事。慎：谨慎；如：象。慎：谨慎；如：象。 第五章所说的是第五章所说的是量变与质变的辩证关系量变与质变的辩证关系。它。它包含两层：其一，大起于小，质变来自于量变，包含两层：其一，大起于小，质变来自于量变，所以从反面讲，要所以从反面讲，要防微杜渐，要防患于未然防微杜渐，要防患于未然；从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人说的古人说的“不扫一

19、屋，何以扫天下不扫一屋，何以扫天下”也是这个也是这个道理。其二，量变不聚积到一定程度，就不会道理。其二，量变不聚积到一定程度，就不会发生质变，而人们常常于成功前夕而放弃，结发生质变，而人们常常于成功前夕而放弃，结果一事无成，所以我们做事不但果一事无成，所以我们做事不但要善始，而且要善始，而且要善终。要善终。 课文第六章课文第六章 “天之道，其犹张弓与？高者抑天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。天下？唯有道者。” 第六章选文第六章选文将将“天道天道”与与“人道人道”作对比，作对比，具有明显的批判现实意味具有明显的批判现实意味。“道道”在中国的最在中国的最初解释是道路、坦途，但是在以后逐渐抽象化，初解释是道路、坦途，但是在以后逐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。道，就是藏在具体事物背后，独立存在的规律。道，就是藏在具体事物背后，独立存在的规律。“天道天道”就是宇宙运行的自然规律，它损有余就是宇宙运行的自然规律，它损有余补不足，维持一个相对平衡的状态；而补不足，维持一个