浅谈元代文人气鼎盛之时代背景

1、浅谈元代文人气鼎盛之时代背景【摘要】在中国绘画史上，文人画的发展在元代达 到鼎盛。可以说，文人的山林精神应该是中国山水画的缘起。 这种精神集中体现在文人的隐逸心态之中，不论他们是处在 江湖之远，还是居庙堂之髙，是这些人创造了中国的山林文 化。这些山林文化的出现和延续与当时的经济，政治，思想 渊源以及文化价值取向都有着千丝万缕的联系，并随着中国 封建社会的每一个时期的不同而呈现出不同的特点。文人气 在元代发展鼎盛的原因定也与当时的种种有着各种联系。【关键词】历史背景；隐逸；长期性；文化在中国绘画史上，文人画的发展在元代达到鼎盛。文人 画，也称'士大夫甲意画”、"士夫画”，是画中

2、带有文人 情趣，画外流露着文人思想的绘画。画中流露着浓烈的文人 思想。早在魏晋南北朝时期，文人画的某些创作思想和艺术 实践就出现了，但是文人画作为正式的名称，是由明末画家 董其昌提出的。文人画强调“士气”，“古意”，反对“作 家气”；对于民间绘画，带有阶级偏见，认为“此画之下者 也”。文人画之所以在元代达到顶峰，这与当时的社会背景是 分不开的。公元1260年，忽必烈自称大汗，公元1271年定 国号为元，公元1276年南宋都城临安被元兵攻破，恭帝投 降。元朝结束了唐末以来形成的几个政权并列的对峙局面， 政治上实现了统一，促使了民族融合以及中外文化交流。以武力来统治一个庞大的区域和复杂的民族是一项

3、非 常艰巨的工作。元世祖意用理学作为笼络中国读书人的怀柔 政策，便提倡理学。元朝对于统治下的复杂民族，一方面为 了事实的需要，不能不和这些异族合作，故元朝的政府中， 容纳了各种种族的精英，但另一方面，蒙古人是征服者，其 它种族是被征服者，征服者对于被征服者，自然有一种优越 感，所以元朝对于异族的统治，有着严格的种族阶级观念， 民族被分为四等，一等为蒙古民族，二等为色目人，色目是 指蒙古与中国以外的西域诸族，三等是汉人，汉人是指北方 黄河流域的中国人，与契丹，女真，高丽，渤海等人，南人 为四等，南人是指长江流域的宋人。当时的社会有十级之说, 将社会人士依职业不同，分为十种阶级（据郑所南说是一官,

4、 二吏，三僧，四道，五医，六工，七猎，八民，九儒，十丐; 据谢榜得说是一官，二吏，三僧，四道，五医，六工，七匠, 八娼，九儒，十丐）。官吏僧道最为尊严，技术工人地位其 次，而读书人与妓丐同列。这虽然是郑谢等遗民当时的悲愤 之语，但足以代表元初大多社会人士之观念。此种社会状态, 让处在朝堂之上的文人，虽有官职，却无法施展才华，被人 欺压；而社会上的读书人，同样处在低等的社会地位。此种 现象一方面使这些文人觉得无用武之地，另一方面也令文人 墨客对生活产生不满却又无处发泄，最终将较多的心思用在 舞文弄墨中。一些士人希望有所作为，但科考不兴，晋身仕 途的路被堵，他们亦不屑于以吏仕进，因此元代士人绝大多

5、 数选择归隐。元代是继魏晋，五代以后中国封建社会第三次 出现归隐山林风尚的时代，元代汉族文学家，画家几乎无人 不隐。元代统治阶级接受了汉族儒家思想，但同时还保留了他 们民族的习尚，从上至下皆是如此。元世祖身兼二职，一方 面是蒙古大汗，另一方面是元帝国皇帝。出于怀柔，元世祖 接受儒家，虽元代上层文化政策的主流是多元主义，但蒙元 统治者并未从骨子里接受儒家主张，也没有从根本上抓住士 人的心，这也是导致元代快速灭亡的原因之一。不过元代统 治者的文化政策是宽松的，元代文人既没有宋代的"朋党之 争”，亦无明清文字狱。元代文人很清闲，精神状态很自由, 他们不要安邦定国，也不要颠覆政权。于是每天混

6、迹，从事 诗书画印的娱乐之间，或游山玩水，自得其乐。同时由于内 心无奈，这些文人士大夫，在诗书画印中寄予自己的情怀， 逐渐产生文人气息。因此，文人画在元代发展最为鼎盛。元代隐逸士人几乎从宋末元初到元代灭亡的近百年间 都未曾间歇。宋代灭亡后，大批士人就抱着对蒙元政权的仇 视隐逸山林，当元帝国政权日趋巩固，政治经济都开始发展, 社会安定后，一批复宋无望的士人便''独善其身”，隐居山 林。他们终身隐居乡下，誓不与元朝合作。另一批人，因科 举无望，便也走归隐之路，故元代隐士人数之多，规模之大, 持续时间之久，是前无古人的。元代的士人大多很全才，少有文人不懂书画，他们或是 剧作家，或是诗

7、人，或是书法家画家，也会兼而有之。在其 眼中，游览山林是雅事，流连勾栏瓦肆反之，故元代文化中, 雅俗结合很微妙，元代的士人大多是隐在官或市，和世俗凡 尘混绕一起，如赵孟，亦官亦隐，王蒙的边仕边隐。正是 由于无法远离尘世，元画家才强调脱俗，人到无求品自高。 假设真的隐居山林，不触红尘，脱俗之要求就真的无从谈起 了，正是因为元代士人和世俗生活有着密切的联系，他们为 了把自己和世俗分开，就不得不把脱俗口号喊的更响，这种 对脱俗的要求充分体现在元画对“逸”的追求上。正如戴表 元的息斋赋所描述："蓟丘之阳，有一人焉，非隐非吏, 不儒不仙，手握昭回之章，口诵逍遥之篇，跨鸿蒙，抗青云, 同游星辰，动握天钧。盖其道术只超乎物表，而名迹未离乎 人群者也。”这才是元代隐士的真实写照。【参考文献】1 杨成寅中国历代绘画理论评注一元