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文档简介
1、孔子思想中“仁”“义”“礼”的关系作者:高一品来源:读天下2018年第11期 摘 要:孔子哲学思想的体系是基于“仁”“义”“礼”三者的关系而构建的,因而本文从“礼”与“义”的关系、“仁”与“义”的关系、“仁”与“礼”的关系三方面进行探索,最终得出在本质维度“仁”为基础,在现象维度“礼”为基础的逻辑构成关系。 关键词:“仁”;“义”;“礼”
2、 “礼”在孔子的理论中是道德行为的具体要求,而“义”是一切行为所应遵循的原则,判断行为是否合“理”的依据,“仁”则是其中全部内容的核心,是一切道德行为的内在依据。 一、 “礼”与“义” 在孔子以前,人们以流俗信仰为秩序制度,将此种传统称为“礼”。但此种“礼”并不具有本原性的地位,只是作为“本”的天道所发展出的现实秩序,是依据“天”被创造出的。因而,此种“礼”只是狭义的世俗之礼,仅限于仪文
3、的范畴,是以“天道”作为依据,“奉礼”即为“敬天”。而广义的“礼”则为秩序本身,不是事实意义的“礼”,而是理论意义上的“礼”。而在孔子的理论体系之中,“礼”的基础不在于“天”,而在于人的自觉心或价值意识,自此脱离了原始盲目的信仰,而树立人的主体意识,确认人自身的价值与重要地位。 在孔子的理论中,“义”具有“正当”与“道理”两种涵义。例如,“见义不为,无勇也。”(论语·为政)之中,“义”表示“正当”。此种“正当”的意义又可以细化为“公正”“责任”与“正当之理”的涵义。例如,“其养民也惑,其使民
4、也义。”(论语·公冶长)此处的“义”即代表“公正”,说明统治者对人民的管理与教化是有所依据的,遵循合理的原则;“务民之义,敬鬼神而远之”(论语·雍也),说明统治者对人民具有教化的责任与义务;“闻义不能徙,不善不能改”(论语·述而),此处“义”与“不善”相对应,表示“正当之理”。而对于“道理”涵义的应用,孔子以“君子之于天下也,无适也,无莫也;义之与比。”说明其唯“理”是从的态度。 在其思想体系之中,“义”与“礼”是本与末的关系,“义”是“礼”的实质,“礼”是“义”的展现。
5、一切现实生活中所遵循的制度仪文、生活秩序,都是以作为“正当性”与“道理”的“义”为基础,“奉礼”不再是拘泥于传统的“顺天”,而是顺从人自身的意识。以“义”规范下的意识作为价值判断的唯一依据,以此种正当性的要求作为“礼”真正的基础。 可见,孔子在从传统的“礼”以“天道”为本转化为以“义”为本的过程中,说明了“礼”应是自觉的,而不是自然的,是以要求“义”的自觉意识为根本的。在其“仁”“义”“礼”相互关照的体系中,“义”与“礼”是体与用的关系,即本体及其现象,实体及其应用的关系,因而主张摄“礼”归“义”。&
6、#160; 二、 “仁”与“义” 孔子在意识到自觉意识的重要性的基础上,说明了自我为主宰且希望成全他人的境界。此种境界即为“仁”。“我欲仁,斯仁至矣。”(论语·述而)实际上,此种论述不仅说明了人本身的自主性,也说明了只有摒除私欲,去除私心,才能产生“公心”,才能超越一切存有的限制而达到“仁”的境界。此种“仁”不向外探求,不要求外在条件,只向内探求要求自身,最终达到“己欲立而立人,己欲达而达人”(论语·
7、雍也)的高尚境界。但此种向内探求与内心境界的养成并不是依据主观情欲,而是依据“义”而进行价值判断,“仁者能好人,能恶人。”(论语·里仁)且在此基础上进行道德实践。 实际上,去除私心,则为放弃自身的“利”,而选择公心,即“义”。“仁”即为公心,“仁”是“义”的根本,是人所追求的自觉境界,而“义”则为实现此种境界的具体原则,是自觉的发用。“仁”是“义”的基础,放弃私欲成全他人才能符合“理”的要求,才能符合正当性原则。“义”是“仁”的显现,只有遵循“义”的公正的原则才能说明行为主体没有产生一念不善
8、而是始终贯彻无私心的“仁”。 而“仁”的境界如何达到,如何具体践行,首先则要做到“直”。孔子认为,“刚毅木讷近仁”(论语·子路),而“巧言令色,鲜仁矣。”(论语·学而)由此对比可见,实现“仁”的必要条件即为具有真情实感。相较于虚伪,人能够犯错误也体现其真诚,说明其能够达到仁。“人之过也,观过,斯知仁”(论语·里仁)当人的真情实感过于激烈则会产生错误,但正因为此种能够作为现实依据的错误本身,实际上说明了行为主体所具有的真情实感,只有“直”,“诚”才是实现“仁”的必要基础。所
9、以即使“子为父隐,父为子隐”(论语·子路)的做法会与社会客观法则相违背,但因其是真情实感的流露,仍符合“仁”的要求。但是“直”不能不受限制的发展,“过”犹“不及”,因而需要“礼”加以规定,使人与社会相适应,相和谐。“好直不好学,其蔽也绞”(论语·阳货)。如果一味放任人的性情的发展也会造成严重的危害,因而以“礼”进行外在规范同样是必要的,是在对“仁”的实现中的不可缺少的环节。 三、 “仁”与“礼”
10、160;“克己复礼为仁”(论语·颜渊)。可见,对“礼”的遵循是“仁”的实现途径。但是如果“仁”是人的真性情的流露,是否与“克己”的自我限制相矛盾。实际上,“克己”只是克除私欲,而不是除去一切情感欲望,只是摒弃为自身利益而侵害他人利益的部分。因而“克己”与“推己及人”并不矛盾,且二者是相互成全的关系。“克己”是“推己”的前提,在实现“仁”的可能性上,只有真正克除私欲才能为他人考虑,而在实现“仁”的内容上,其帮助他人完成的愿望不能是私心或私欲,其所“推”的只能是公心。反之,只有以“推己及人”的“仁”为目标,以与他人建立和谐关系为目标,依于“仁”,才能实现“克己”。
11、 可见,“直”是针对个人的要求,属于个人自由的范畴,而“礼”则是注重人与他人的关系,即人的社会性,属于社会制裁的范畴。虽然“仁”是自然的,要求人的自然情感,而“礼”是人为的,要求人为规定秩序的内容。但二者是统一的,不可相互割裂的。因为没有真情实感的“仁”的内容的“礼”只是空有框架,而没有“礼”的节制的真情实感不能成为“仁”,“仁”与“礼”相互包含,相互渗透,人的真情实感表面上是将人与人之间相区分,但最终在实际应用中仍追求和谐的关系,其与“礼”的追求的殊途同归的。“仁”是“礼”的根据,“礼”是“仁”的表现与践行。“仁”与“礼”
12、可理解为体与用的关系。 对于“礼”本身的具体践行的要求,孔子提出“正名”的观点。其认为“名不正则言不顺”(论语·子路),而要实现“正名”,则要严格遵循“君君、臣臣、父父、子子”的要求,即作为具体的人的“君”“臣”“父”“子”,各尽其职分,各自遵循其在自身的社会关系下的角色所应遵循的规则,践行其所应践行的伦理道德要求与义务,完成权分的划分,各自享有权利、完成义务。实际上,在这一“名”的践行中,要求“仁”与“礼”的统一,要求二者的共同作用,以保证“正名”的实现。首先,对“名”的践行要“直”,价值
13、在于具体理分的完成,对每一事是否合理要进行具体分析,不能进行完全抽象的理解,例如分配过程中的“公平”的观念,不能是绝对的平均,而是要根据具体对象进行具体的分析。最终在实现“老者安之,朋友信之”(论语·公冶长)等,对不同的对象各尽其职分,使其各得其所。其次,在内在的“仁”的要求的基础上,要进行外在的“礼”的规定。只有以统一的秩序制定规范,才能使得权分的划定成为可能,如果没有秩序,权利与义务将会随事实条件而不断发生变化,进而无法判断是非,但此种统一秩序是在“仁”的教化下产生的,而不是以强力进行暴力统治,即可以讨伐为恶者,但不能侵害无辜他人的利益。 “仁”“义”“礼”三者的关系是:“礼”以“义”为实质,“义”以“仁”为基础。由此产生了理论逻辑上的递进关系,以“仁”为大前提,即“仁”为根本,只有在“仁”的基础上才能摒除私欲,保有公心,以此进行正当的判断,达到“义”;进而,只有在“义”的基础上,才能做出符合“理”的行为,才能履行各自的义务,最终符合
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