顾炎武的优秀散文作品

1、复庵记·（清）顾炎武旧中涓范君养民(1)，以崇祯十七年夏，自京师徒步入华山为黄冠。数年，始克结庐于西峰之左，名曰复庵。华下之贤士大夫多与之游，环山之人皆信而礼之。而范君固非方土者流也。幼而读书，好楚辞；诸子及经史多所涉猎。为东宫(2)伴读。方李自成之挟东宫二王以出也。范君知其必且西奔，于是弃其家走之关中，将尽厥职焉。乃东宫不知所之，而范君为黄冠矣。 太华之山，悬崖之颠，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于官，不隶于宫观之籍。华下之人或助之材，以创是庵而居之。有屋三楹，东向以迎日出。 余尝一宿其庵。开户而望，大河之东，雷首之山(3)苍然突兀，伯夷叔齐之所采薇而饿者，若揖让乎其间，固范君

2、之所慕而为之者也。自是而东，则汾之一曲，绵上之山出没于云烟之表，如将见之，介子推之从晋公子，既反国而隐焉，又范君之所有志而不遂者也。又自是而东，太行、碣石之间，宫阙山陵之所在，去之茫茫，而极望之不可见矣，相与泫然。作此记，留之山中。后之君子登斯山者，无忘范君之志也。注释：(1)旧：指明朝。中涓：内侍太监，主持宫中清洁扫除。(2)东宫：太子所居之宫，这里指太子。(3)雷首之山：雷首山，在山西永济县南。此山西起雷首山，东至吴坂，绵亘数百里。随地而异名，有中条山、历山、首阳山等称。与人书·（清）顾炎武宋史言，刘忠肃每戒子弟曰2：“士当以器识为先3，一命为文人4，无足观矣。”仆自一读此言5，

3、便绝应酬文字6，所以养其器识而不堕于文人也。悬牌在室，以拒来请，人所共见，足下尚不知耶？抑将谓随俗为之而无伤于器识耶7？中孚为其先妣求传再三8，终已辞之，盖止为一人一家之事，而无关于经术政理之大，则不作也。韩文公文起八代之衰9，若但作原道、原毁、争臣论、平淮西碑、张中丞传后序诸篇，而一切铭状概为谢绝10，则诚近代之泰山北斗矣11。今犹未敢许也12。此非仆之言，当日刘叉已讥之13。注释：1顾炎武一生书信繁浩，这是其中之一，题目是后人所加。2刘忠肃：名挚，字莘老，东光县人，今属河北省。宋代嘉祐年间进士，官至侍御史。右仆射，谥忠肃。每：经常。戒：警戒，告诫。3器识：器度见识。4命：命名，称为。5仆：

4、自称的谦词。6应酬文字：指祝寿、墓志、碑状等歌功颂德的文章。7抑：或者。8中孚：李颙，字中孚，周至县人，今属陕西省，清初著名学者，与孙奇逢、黄宗羲齐名。明亡后隐居讲学，与顾炎武友善。先妣：死去的母亲。9韩文公：唐代文学家韩愈，谥文，世称韩文公。八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。苏轼韩文公庙碑评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺。”10铭状：墓志铭、传、状等。11泰山北斗：极言其高大，比喻最崇敬的人。新唐书·韩愈传赞：“学者仰之如泰山北斗云。”12许：许可，赞同。13刘叉：与韩愈同时的诗人。史载刘叉曾投韩愈门下。一次与韩愈争辩，当着许多宾客，刘叉拿了韩愈的钱就走，说：“这是讨

5、好死人（指韩愈写了很多墓志铭祭辞之类）的钱，还不如给我做贺礼。”讥：讽刺。与友人论学书·（清）顾炎武比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者1，往往言心言性2，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也3；性与天道，子贡之所未得闻也4。性命之理，著之易传5，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻6”；其为学，则曰：“好古敏求7”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道8，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终9。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达10。”颜子之几乎圣也11，犹曰：“博我以文12。”其告哀公也，明善之功，

6、先之以博学13。自曾子而下14，笃实无若子夏15，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思16。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣17”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方18，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也19。我弗敢知也。孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者20，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣21，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取22。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行

7、一不义，杀一不辜，而得天下不为23”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁24，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道25，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食26，而耻匹夫匹妇之不被其泽27，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚28。”呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多

8、闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予29。注释：1百余年以来：指明代理学家王守仁以来。2言心言性：这是指宋、明理学家所讨论的哲学范畴。3“命与仁”二句：论语·子罕：“子罕言利与命与仁。”4“性与天道”二句：论语·公治长：“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡，孔子弟子端木赐。5“性命之理”二句：易传：周易中解释经的部分，包括彖、象、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦。易传中有讲性命的话，如说卦传说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。”又如乾卦说：“乾道

9、变化，各正性命。”孔颖达疏：“性者，天生之质，若刚柔尺速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”6行己有耻：论语·子路：“子贡问曰：如何斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”7好古敏求：论语·述而：“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。”敏，勤勉。8危微精一：伪古文尚书·大禹谟中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”的简称，宋儒把它当作十六字心传，看成尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则。这十六字的大意是说，人心是危险的，道心是微妙的，只能正心诚意，不偏不倚，执守中正之道。9“允执其中”三句：论语·尧曰：“尧曰

10、：咨尔舜，天之历数在尔躬。允执其中，四海困穷，天禄永终。”朱熹注：“允，信也；中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。”10下学而上达：语见论语·宪问：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？”意指下学人事，便是上达天理。11颜子：即颜渊，名回，字子渊，孔子得意弟子。12博我以文：语见论语·子罕：“颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”13“其告哀公”三句：其，指孔子。哀公，鲁哀公姬蒋。明善，辨明善恶。礼记·中庸：“哀公问政。子曰：诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”又谈到明善时说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行

11、之。”把博学放在首位。14曾子：孔子弟子曾参，以孝称。15子夏：孔子弟子卜商，工文学。16“博学而志笃”二句：语见论语·子张：“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”笃志：坚定自己的志向。切问：恳切地发问。近思：考虑当前切实的问题。17“譬诸草木”二句：语见论语·子张。子夏说：“君子之道，孰先传焉，孰后传焉，譬诸草木，区以别矣。”18“舍多学”二句：论语·卫灵公：“子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之，”识：同“志”，记。19祧（tio）：超越。东鲁：借指孔子。二帝：指尧舜。心传：指道统的传授。20“乃至万章”二句：万章

12、，孟子弟子。孟子·万章中记其与孔子问答颇多。公孙丑，孟子弟子，公孙丑篇中曾记孟子回答他有关孔子的处世态度。陈代，孟子弟子，滕文公篇记他曾欲孟子往见诸侯，孟子以孔子非礼招己则不往回答他。陈臻，孟子弟子，公孙丑篇记其曾问孟子何以接受宋、薛两国餽金而不受齐王餽金，孟子答以君子不可以货取。周霄，魏国人，滕文公篇记其曾问孟子仕进的方法，孟子答以“由有道”。彭更，孟子弟子，滕文公篇曾记其问“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以秦乎”？孟子答以：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”。21伊尹：名挚，商汤时大臣，辅佐汤攻灭破夏桀。元圣：大圣。22“尧舜其君”二句：语本

13、孟子·万章上：“孟子曰：伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。其非义也，其非道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之三使往聘之，既而幡然改曰：“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉！吾岂若使是民为尧舜之民哉？”驷：古代一车套四马，称为一乘。介：同“芥”。23“伯夷。伊尹”五句：语见孟子·公孙丑上。其说不同：“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”其说同：“得百里之地而君之，皆能以

14、朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”24“谓忠与清”句：语本论语·公治长：“子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。”清，谓洁身自好。25“谓不忮”句：语见论语·子罕：“子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧！”“不忮不求”二句是诗

15、经·邶风·雄雉中的诗句。忮（zhì），嫉妒。求：贪求。26恶衣恶食：论语·里仁：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”27“而耻”句：孟子·万章上：“思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。”28“万物”二句：孟子·尽心上：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”反身，反躬自问。29起予：论语·八佾：“子曰：起予者商也。”起予，是说启发我的。吴同初行状·（清）顾炎武自余所及见，里中二三十年来号为文人者，无不以浮名苟得为务，而余与同邑归生独喜为古文辞1，砥行立节，落落不苟于世，人以为狂2。已而又

16、得吴生。吴生少余两人七岁，以贫客嘉定3。于书自左氏下至南北史4。无不纤悉强记。其所为诗多怨声，近西州、子夜诸歌曲5。而炎武有叔兰服，少两人二岁；娣子徐履忱少吴生九岁，五人各能饮三四斗。五月之朔，四人者持觥至余舍为母寿6。退而饮，至夜半，抵掌而谈，乐甚，旦日别去。余遂出赴杨公之辟，未旬日而北兵渡江7，余从军于苏，归而昆山起义兵，归生与焉。寻亦竟得脱，而吴生死矣。余母亦不食卒。其九月，余始过吴生之居而问焉，则其母方茕茕独坐，告余曰：“吴氏五世单传，未亡人唯一子一女。女被俘，子死矣！有孙，二岁，亦死矣！”余既痛吴生之交，又念四人者持觥以寿吾母，而吾今以衰绖见吴生之母于悲哀其子之时8，于是不知涕泪之横

17、集也。生名其沆，字同初，嘉定县学生员。世本儒家，生尤夙惠，下笔数千言，试辄第一。风流自喜，其天性也。每言及君父之际及交友然诺，则断然不渝。北京之变9，作大行皇帝、大行皇后二诔10，见称于时。与余三人每一文出，更相写录。北兵至后，遗余书及记事一篇，又从余叔处得诗二首，皆激烈悲切，有古人之遗风。然后知闺情诸作，其寄兴之文，而生之可重者不在此也。生居昆山，当抗敌时，守城不出以死，死者四万人，莫知尸处。以生平日忧国不忘君，义形于文若此，其死岂顾问哉？生事母孝，每夜归，必为母言所与往来者为谁，某某最厚。死后，炎武尝三过其居，无已，则遣仆夫视焉。母见之，未尝不涕泣，又幾其子之不死而复还也11。然生实死矣！生所为文最多，在其妇翁处12，不肯传；传其写录在余两人处者，凡二卷。注释：1归生：归庄。见送顾宁人北游序的作者介绍。2人以为狂：全祖望顾先生炎武神道表：“最与里中归庄相善