孔子的好学精神

1、个体学习孔子的好学精神孔子向以博学著称，在当时被看作是几乎无所不知的“圣人”，众弟子更是服膺和崇敬有加：颜回谓之“仰之弥高，钻之弥坚” （子罕）；子贡谓之如日月“无得而逾焉”（子张），所谓“夫子之不可及也，犹天下之不可阶而升也其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” （子张）孟子评价其为“出类拔萃，生民未有”（孟子·公孙丑上）和“金声玉振，圣集大成” （孟子·万章下）。司马迁则曰：“诗有之：高山仰止，景行行止孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子、王侯 ,中国言六艺者折中于夫子， 可谓至圣矣！”（史记·孔子世家）然孔子认为自己被誉为 “圣人”那是万万不敢当的， 自称无

2、非是 “学而不厌，诲人不倦”（述而）所谓“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣”（述而）。孔子弟子三千贤者七十有二， “诲人不倦”自属无疑且有案可稽；然诲人不倦自当以博学多才为前提，而博学多才又当以好学善学为前提，否则焉能源源不断地教授给学生？朝闻其道 ,夕死可矣论语开篇说：“子曰：学而时习之，不亦说悦乎”孔子说“欲知则问，欲能则学” （尸子·处道），说“君子不可以不学，见人不可以不饰”（大戴礼·劝学）。尽管孔子平生言行皆谦虚谨慎而对自己评价向为低调，但惟独对自己“好学”这点，孔子是自信的，并深引以为赞赏，所谓“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也” （

3、公冶长）。古希腊的亚里士多德曾把思辨的快乐视作是神才配享有的幸福，而学习于孔子而言（古代的学、习所指有别） ，也是作为人生“不亦悦乎”的一种快事来对待的：“可与言终日而不倦者其惟学乎可以闻于四方而昭于诸侯者其惟学乎”（韩诗外传卷六） ；“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（述而）。孔子甚至比亚里士多德“吾爱吾师，吾尤爱真理”的态度有过之而无不及，谓“当仁不让于师” （卫灵公），“学如不及，犹恐失之” （泰伯）；谓“朝闻道，夕死可矣” （为政）早上闻其道，哪怕傍晚死了也愿意，其好学热道竟至如此！孔子博学多才并非真的“固天纵之将圣”（子罕）或他是“生而知之者”（季氏），而是刻苦加颖慧

4、以学习所得，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（述而）所谓“吾少也贱， 故多能鄙事， 君子多乎哉？不多也”（子罕）。孔子“入太庙，每事问”（八佾，乡党），别人笑他既然博学晓礼为何还要“每事问”，他回答说好问正是“礼”呀（ 八佾）！“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（述而）而孔子对孔文子“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”（公冶长）的评价，其实也是孔子的一幅自画像。孔子说： “君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。”（荀子· 法行）强烈的求知求识、寻道寻理欲，支撑着孔子“君子忧道不忧贫”（卫灵公）的一生：为道而学，为道而

5、教，为道而施。学无常师 ,择善而从“孔子少孤”（礼记·檀公上）而“贫且贱”（史记·孔子世家），按当时的家境和礼制，孔子虽“吾十有五而志于学” （为政），但他是不大可能进入诸侯官学接受当时的高级教育的，那么孔子又何以“金声玉振，圣集大成”呢？孔子高徒子贡说得好： “夫子焉不学？而亦何常师之有？” （子张）也就是说，孔子的学习是学无常师、择善而从： “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）按论语、史记、春秋左传等文献的记载，孔子明确拜学过的人有郯子、蘧伯玉、师襄子、老子、苌弘等，学习的内容涉及礼、史、官制、琴术等。孔子不仅向当时声望显赫的社会贤达虚心请教

6、，甚至“大德不官，大道不器”（礼记·学记）的田野山林之隐士，孔子皆能慧眼识人且不耻下问，可谓“智者知人”（论语·颜渊）。比如微子篇的楚人接舆、荷蓧丈人、长沮与桀溺，再比如“故畦拾穗”的田间老人林类（ 列子·天瑞），孔子皆遣学生执礼问讯，或自己亲临请益。孔子虽然站在“学也禄在其中矣” （卫灵公）的士大夫立场而有些轻视稼穑之事，但他还是十分坦率地承认自己稼穑“吾不如老农” 和“吾不如老圃”（子路），自己乃“空空如也” ，谓“吾有知乎哉，无知也” （子罕）。这就表达了一种“闻道有先后，术业有专攻” （韩愈师说）的明智之态度，可谓“知之为知之，不知为不知，是为知智也” （

7、为政），绝不不懂装懂，粉饰无知。礼记·学记曰： “玉不琢，不成器；人不学，不知道。”老子曰：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”（老子二十七章）孔子也是这样的思想：善学者学无常师然时处有师，善者正面为师，不善者反面为师，洽闻强记，博物不穷，择不善而去，择其善而从，朱熹谓之为“无一事不学，无一时不学，无一处不学”（续近思录），真是“留心处处皆学问啊。举一反三 ,知类通达孔子的学问表面上似乎仅是“博学多识者也”（列子·仲尼），然孔子说：“女汝以予为多学而识之者与欤？非也，予一以贯之。”（卫灵公）礼记·学记曰：“记问之学

8、，不足以为师。 ”按孔丛子·嘉言的说法，孔子实明确反对“繁辞富说，博而不要”。孔子以为学习、学问的妙处在于举一反三、融会贯通，如果不能如此，那才是司马迁之父谈公说的“博而寡要，劳而少功”（史记·太史公自序）。孔子虽热心授业传道，但无悟性者他还是不情愿教授的，所谓“举一隅而不以三隅反， 则不复也”（述而）。对于能“举一反三”（述而）、“闻一得三”（季氏）、“闻一知十”（公冶长）或“告诸往而知来者”（学而）的学生，孔子向为赞赏，以为此方可“师逸而功倍”（礼记·学记）或“孺子可教”（史记·留侯世家）。“子曰：诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以

9、为？“（子路）由周至清近三千年的中国教育，其基础是诗教，诗教所蕴涵和贯穿的类比思维（比兴）以及对灵性通达的力求， 乃汉语思维或汉语言文化思维的一大特点。天下之物、事不可胜察胜解，然“方以类聚，物以群分”（易·系辞上），比物俦类，比类取象，推此及彼，举一反三，自可豁然开朗，条理通达。礼记·学记说：“知类通达，强立而不反，斯可谓大成。 ”孔子实非仅博学多识而已，乃博而有要，知类通达，广而条贯，金声玉振，是谓“大成”。慎言敏行 ,躬践有恒朱熹曰：“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。”（朱子语类卷十三）孔子的学问正是具有强烈的实践品格，关注世事人生，强调躬行践履，故他

10、罕言“命”与“仁” （子罕）、“性”与“天道” （公冶长），主张学问要与生活结合起来， 与世事人生结合起来， 反对空谈或玄远空疏的学风，甚至毫不客气地说：“巧言乱德”（卫灵公），“巧言令色鲜矣仁” （学而），“是故恶夫佞人者”（先进）。所以什么是“好学”？孔子说： “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）孔子认为学问之道不仅要谨慎于言语，而且贵在学而行之。“学”不仅在于提升人的言行，而且“行”又比“言”更重要；做人做事不怕说不出，就怕做不到，谓之“君子耻其言而过其行” （宪问）。孔子认为贤者是以行动赶不上言语而为耻辱的，是以言过其实、言过其行而为耻辱的，

11、故作为“君子”就要有“先行其言而后从之”（为政）或“讷于言而敏于行” （里仁）的美德。如果做人能谨慎于言辞，敏捷于事行，且切近于“有道”，那么孔子以为就实现了学的目标。孔子认为学问之道不可浮光掠影、三心二意，用他的话来说，贵在“有恒”二字。他说：“圣人”我没有见到，能见到“君子”就不错了；“善人”我没有见到，能见到“有恒”者就不错了“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（述而）他利用“人而无恒，不可以作巫医”的南方谚语和易“不恒其德，或承之羞”爻辞曰：如果没有恒心，恐怕连做巫医这种卑职都不配；如果翻云覆雨，三心二意，迟早要招致可羞可耻之麻烦的（子路）。所以，孔子经常认为自己的可贵之处在

12、于“为之不厌，诲人不倦”或“学而不厌，诲人不倦”或“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，也就是一种激情满怀、不知疲倦、永不自满的躬践精神。子夏“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”（子张）的话，也可以看作是孔子好学精神的一个绝好注脚：每日每月学所不知的新东西， 又每日每月习已学过的东西， 学而时习，温故知新，这就是好学。内省自讼 ,知命安仁孔子的学问侧重于世事人生，侧重于经世济用和安身立命。故其“好学”也体现在为西洋学问所不擅而为东方文化所盛秉的“内省自讼” 的向度。也就是说，孔子开创的孔门儒学有指向和聚焦于世事人生的向度，套用清代戏曲家李渔 “人情物理”之分（闲情偶记），孔学的特点不是

13、探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。“子曰：君子道者三， 我无能焉；仁者不忧，知者不惑， 勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。”（宪问）司马牛问孔子人何以能成为“不忧不惧”的君子？孔子答曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” （颜渊）孔子的意思是君子自我反省而做到问心无愧，上对得起天地神明，下对得起世事良知，所谓“仰不愧于天，俯不怍于人”（孟子· 尽心上），如此又有何忧虑或恐惧呢？孔子担心的不是是否不忧不惧，而是能否内省自讼，谓“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也”（公冶长）。故得孔子心性之学真传的曾子说： “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （学而）孔子曾对颜回赞曰： “用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（述而）意为众人中只有颜回和自己能做到 “得志与民由之， 不得志独行其道”（孟子·腾文公下）。孔子一生筚路蓝缕、东奔西走又处处不得志，被人讽为“累累若丧家之狗”（史记·孔子世家），但孟子一语点破之曰：“其自任天下之重如此！ ”（孟子·万章上）或曰：“天下之无道也久矣