从潘岳闲居赋与悼亡诗看人与文的矛盾

1、从闲居赋与悼亡诗看潘岳其人格与文格之间的矛盾 摘要：我们常常要求写作者要文如其人，文发心声，但文与人的矛盾普遍存在。 潘岳的人格是矛盾的。他既谄侍权贵，热衷功名，又喜好闲适、希企隐逸。潘岳 的文与人是矛盾的。闲居赋为仕宦不达之作，其“高情”令人生疑；然而悼 亡诗字字情深意切，无人不读之生悲。这种人与文之间的矛盾使他备受争议。关键词 ： 潘岳；闲居赋；悼亡诗；文如其人；矛盾潘岳是一位颇具有传奇色彩与悲剧色彩， 同时又备受争议的文人， 他一生命 途多舛。不幸的生活经历， 催生出了他的许多真情充溢的作品。 潘岳的悼亡诗 缠绵悱恻，情恸悲苦，闲居赋虽“高情千古”却“总失真”。作为西晋诗坛 的一位杰出诗

2、人，潘岳既有情难自已，数悼亡妻的真切，又有谄事权贵、望尘而 拜的劣行。这直接导致了潘岳的文与人是矛盾的。 闲居赋与悼亡诗可谓 是潘岳的代表作，这两篇作品分别从两方面让我们看到了两个不同的潘岳， 以下， 我将从这两篇作品来分析潘岳的文章与潘岳的人格之间的关系。一、文章与人品之间关系的提出孔子在论语宪问中曾说：“有德者必有言，有言者不必有德。”他认为有 德行之人， 必然会有著述言语流传下来， 这是肯定文和人的协和一致的一面。 但 孔子又说，有文字著述的人， 不一定有德行。 这是肯定文和人又有相矛盾的一面。 孔子作为儒学的始祖， 他的这两句话在此后儒学长期占统治地位的封建社会， 产 生的巨大影响是不

3、难想象的。 孔子在指出文与人既矛盾又统一的同时， 他是侧重 于主张文与人相统一的。这样孔子强调先修德行，然后著文章。孔子在学而 提到： “弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以 学文。 ”他的这种“有德者必有言”的观点，成为后来人们评价文人及其文章的 依据，并形成了“文如其人”的批评准则。孟子的“养气”说则是对孔子这一学 说的进一步发挥，把文与人一致的要求延伸到文学批评领域。不但“立言”需要 加强道德修养，“知言”也须如此。扬雄继承孔孟之说，在法言君子中写道： “君子言则成文，动则成德，何以也 ?'强调了加强著文者的道德修养。他还在法言问神中进一步较为明确地提出了

4、 “文如其人”的观点：“故言， 心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”此后曹丕在典论论文中写道：“文以气为主”，“气之清浊有体，不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。所谓“气”，即指人的个性、气质。文章的风格不同，是因为作 者的个性、气质不同，这是肯定文与人的一致性。韩愈也说：“仁义之人，其言蔼如也。”韩愈还认为人的道德修养水平高了，文章自然也就写得好：“气盛，则言之短长与声之高下皆宜。”（答李翊书）“气”即指个人道德修养。苏轼 在答张文潜书中指出，文潜 “其文如其人”。范开稼轩词序认为：“器 大者声必闳，志高者意必远。”李贽在焚书卷三读律肤说中论证了诗之 格调与人之性格的一致性：

5、“故性格清澈者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然 疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。”“文如其人”的理论，正是“文与人的矛盾”提出的基础，也是“文人无行”说 提出的前提。“文如其人”作为儒家传统的品文模式，主要是针对“有文而无德” 这种情况的，因而特别强调文人要检点自己的言行，加强道德的修养。儒家“文 如其人”的观点，作为一种为文和处世原则，在今天仍然有其道德约束力。二、人文相悖，闲居赋难当“高情”唐代以前，潘岳基本上还是以文学擅名。真正对于潘岳人品的口诛笔伐，则 要从金元好问论诗三十首：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古 闲居赋，争信安仁拜路尘！”开

6、始，自此潘岳便成了“文人无行”的典型。 元好问的这首诗对潘岳的闲居赋评价非常高，将其称为“千古高情”。但对 潘岳“拜路尘”之事极为不齿。我们暂且不论潘岳对贾谧“望尘而拜”是如何令 人不齿，单说这“闲居”是否当得起“高情千古”四字还有待商榷。晋书潘岳传中说潘岳 “既仕宦不达，乃作闲居赋”从 创作背景上看， 他作闲居赋是为了抒发自己仕宦不通的郁闷之情，并不是厌倦了官场，可见 他归隐的目的并不“单纯”。潘岳热衷于做官，“自弱冠涉于知命之年”混迹官场三十年，却始终不如人意，仕途不顺，“八徙官而一进阶，再免，一除名，一不拜职，迁者三而已矣”，他历叙自己的仕宦经历，不平之气还是从文字深层流露出来，这发自肺

7、腑之言无疑融入了其郁郁不得志的苦闷痛苦之情。他在元 康元年卷入党争，在好友公孙宏搭救下才免于一死， 元康六年以母疾去官，闲居 洛阳。回顾自己几十年的宦海生涯，令他失望至极。一时间心灰意冷，遂写下闲居赋。在此赋中，潘岳描述了一段非常令人神往的隐居生活：“于是览止足之分, 庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻蔬， 供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。”他用这段充满了闲适的文字掩盖起他那不平之气。从他的描述中，我们可 以看出，潘岳的闲居生活十分之舒适，不仅如此，他还经常“席长筵，列孙子，柳垂荫，车洁轨，陆摘紫房，水挂赪鲤，或宴于林，或

8、禊于汜”好不逍遥。此时的潘岳看似沉浸在归隐的闲适之中， 实则不然。可以想象，一个在官场中能够 坚持不懈三十年只为得到重任的人，怎么会突然性情大变，乐于归隐呢？况且他 在闲居赋中所写的隐居生活并未给人自然的感觉， 赋中的种种意象以及生活， 只让人感觉到了“不真实”，“筑室穿池，长杨映沼，芳枳树樆，游鳞瀺灂，菡 萏敷披，竹木蓊蔼，灵果参差” “张公大谷之梨，溧侯乌椑之柿，周文弱枝之 枣，房陵朱仲之李”，“梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所不能 极也”。读及此段，浮现在我脑海中的是红楼梦大观园中的影象，相较于晋 人陶渊明的归隐：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳映后檐，桃李罗堂前。暧暧 远人村，

9、依依墟里烟”来说，潘岳的隐居生活可谓是“奢华”啊！这么看来潘岳 不像是归隐了，倒像是住在一个位于乡野“别墅”里。当然，我们不能否认潘岳 的闲居赋中表达了他想要归隐的愿望，可他的归隐，从一定程度上来说是被“逼”的，很难说是他真实想法的流露。他闲居赋中表现出了异于平常的平 静，但这种平静是表面上的。实际上，这时的潘岳比以往更热衷于官场，他一直 在寻找再度出山的机会，所以他劝慰自己的“拙者可以绝意乎宠荣之事矣”实质 上是故作姿态罢了。他对巧宦的司马安羡慕不已：“岳尝读汲黯传，至司马 安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未曾不慨然 废书而叹也。曰：嗟乎！ 巧诚为之，拙亦宜然。”从这段文字中我们可看出

10、潘岳对于司马安为人谗佞，善 事上下的行为并未感到不妥，甚至可以说他有向司马安学习的想法。 所以，为了 获得高官厚禄，潘岳也加入了谄事贾谧的行列中，“与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇望尘而拜”（晋书.潘岳传），而且与贾谧合伙构陷愍怀太子。这些都 成了后世不齿潘岳其人的把柄。在这样的情况下，试问潘岳的闲居怎么能是真情 流露呢？细读闲居赋，我们不难发现，虽然其中有归隐的文字，但不如陶渊 明的归去来兮辞给人的感觉真实自然。缪 钺曾说：“余细绎闲居赋，觉 自伤仕宦不偶，以偏宕之笔，发愤慨之思，并非真恬淡。”钱钟书也认为，闲居赋“自慨拙宦免官，快快不平，矫激之情，欲盖弥彰”。情非动于衷，文品与人品相悖。诚

11、然，无论在内容和形式上闲居赋都丝毫不逊色于归去来兮 辞，无疑是一篇不可多得的佳作，但文人不一，这样的“闲居”自然难当“高 情”二字。三、文自情始，悼亡诗三画心声“潘杨之穆，有自来矣”（杨仲武诔），两家由世交转为姻亲，彼此关系 更为密切。卢照邻有诗云：“潘杨称代穆，秦晋忝姻连。” （哭明堂裴主薄） 孟浩然诗云：“为结潘杨好，言过鄢郢城。” （送桓子之郑成礼）由此可见， 潘杨联姻在历史上是一段佳话。杨氏亡后，潘岳作悼亡赋曰：“入空室兮望灵座，帷飘飘兮灯荧荧。灯 荧荧兮如故，惟飘飘兮若存。物未改兮人以化，馈生尘兮酒停樽。”。杨氏死后不久，潘岳再次娶妻，但于其作品中以难见关于此新人的文辞， 而潘岳为杨

12、氏 创作的诗赋有内顾诗.悼亡诗、悼亡赋、哀永逝文等等，从中 亦可看出潘岳与杨氏的感情还是很深的，其中这三首悼亡诗可以说是为怀妻悼亡 之作开辟了一个新的境界.也是潘岳的代表作。清人沈德潜对潘岳的诗文和人品 评价都不高，但是却将其“悼亡诗”选入古诗源，称“ 格虽不高，其情自深 也”。“庶几有时衰，庄缶犹可击”，但却会不自觉的“抚衿长叹息，不党涕信 胸”。他的衷睛无处不在，以至于 “声有止兮哀无终”（哀永逝文）。悼亡诗第一首写亡妻葬毕，行将赴任时的情景，睹物怀人，情深意切。第二首写秋凉之际对亡妻的思念。第三首写别坟登车的满腔悲情，都十分感人。悼亡诗三首其一中：“如彼翰林鸟。双栖一朝只。如彼游川鱼，比

13、目中路析。春 风缘隙来，晨雷承檐滴”，春风吹来，本是一片欣喜与希望之情，可是妻子离 世，儿女早夭，天命之年的潘岳睹物思人，思及自己与妻子恰如双林鸟成单，比 目鱼分散。这一切都勾起了他对亡妻的深切思念和对往事的惆怅回忆，以致沉浸于悲哀之中而不觉冬去春来。望着窗檐一滴滴落下的水滴，心里拥有的不是期待， 而更是无尽的悲哀。“展转眄枕席，长簟竞床空。床空委清尘。室虚来悲风。独 无李氏灵，舅髯睹尔客。抚衿长叹息，不觉涕君胸”。（悼亡诗其二），经过一番景物的铺氆之后，诗人再写自己辗转于枕席，难以入眠.孤单和落寞袭上 心头，情景交融，一切如行云流水般自然。“凄凄朝露凝，烈烈夕风厉？?衾裳一毁撤.千载不复引”

14、（悼亡诗其三）时光流转，时光流转，寒冬已至， 亡妻的离去，恍如隔世又恰如昨日。这篇的抒写方式与首篇有几分相似， 但其中 的意义却又伸展开来，不局限于景物和情感，也抒写了自己的生活和近况。 有言 改服.卜朝。投身于朝野，哀伤之情雕寄朔望之祭。这种临祭而来的伤感，受到 荒凉的墓地环境的影响，对亡灵的茕独有几分怜悯，即使在还朝途中，也是一路 悲伤不绝。从第一首睹物思人到第二首孤独难眠， 再到第三首徘徊不忍去，作者的感情 波澜起伏，无休无止，不断涌来，使人感到这股哀伤的潮水不知要流到何时方才 是尽头，才会停止！正如陈祚明所言：“安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，婉转侧折，旁写曲诉，刺刺不能自休。夫诗以

15、道情，未有情深而语不佳者。” 潘岳的悼亡诗赋，哀情缠绵，催人泪下。刘勰说，“潘岳为才。善于哀文”。纵观潘岳的哀文，无不是：情到深处难 自已，心画心声始成文。尤其是对于亡妻的悼念。他数次做文表达对于亡妻的思 念。对此，恐怕没人怀疑其文非情至深处催生出来的。 潘岳经历了生命的易逝与 分离的悲凉，经受了失子、丧妻、亡女各种苦痛，才写出如此如泣如诉，强烈震 撼人心的作品。四、潘岳文格与人格矛盾的普遍性从上述一赋三诗中我们可以看出。潘岳的文格与其人格并非总是如一的， 潘 岳是一个矛盾的综合体，从闲居赋中可以看出潘岳虽向往隐居生活的闲适， 但却是出于仕途不达的无奈，而且赋中还隐隐流露出了其对于仕途上的不死

16、心：“天子有事于柴燎，以郊祖而展义。张钧天之广乐，备千乘之万骑。服振振以 齐玄，管啾啾而并吹。煌煌乎！隐隐乎!兹礼容之壮观，而王制之巨丽也。”泰始中，晋武帝躬耕藉田，有潘岳作赋赞美其事的记载。潘岳在闲居赋加入“天 子有事于柴燎”一段，以赋的形式对皇帝大为赞赏，取悦皇帝，希望自己得以重 用。这与闲居相悖。但另一方面，潘岳为亡妻所作的内顾诗悼亡诗、悼亡赋、哀永逝文等等，都是源自内心真情实感，文如其人，心画心声。 这二者是矛盾的。但这种矛盾并非只存在于潘岳身上，历史上人文相矛盾的作家 比比皆是，如王安石，他的文学成就不可否认，但人品就不敢恭维了，在得到欧 阳修的提拔之后，不愿趋走于先生长者之门，而且过河拆桥、以怨报德。他在宋 神宗面前说欧阳修坏话： 如此人，在一郡则坏一郡，在朝廷则坏朝廷，留之安 用？真是一阔脸就变”啊！除此之外，初唐四杰杨炯，韩愈等等，这些作家在人 品上或多或少都有些问题，但我们不能否认他们的文学成就。作家人品和文品的 关系实在是很复杂，绝不是一两个原则、一两个简单的结论所可以概括的。作 家 人品与文品既有一致性的关系，也有矛盾的关系。每个人都是复杂的矛盾结合体， 只不过这种矛盾在潘岳的身上显得更加尖锐而已