传文化与为师之道97(01029)1PPT课件

1、传统文化与为师之道传统文化与为师之道陶志琼陶志琼宁波大学教师教育学院宁波大学教师教育学院* 文化似乎不直接关系国计民生，但却直文化似乎不直接关系国计民生，但却直接接 关联民族的性格、精神、意识、言语关联民族的性格、精神、意识、言语和气质，和气质， 抽出文化这根神经，一个民族抽出文化这根神经，一个民族将成为植物人。将成为植物人。 冯骥才冯骥才 一个国家，一个民族，如果没有现代科一个国家，一个民族，如果没有现代科学，学， 没有先进技术，一打就垮；而如果没有先进技术，一打就垮；而如果没有优秀历没有优秀历 史传统，没有民族人文精神，史传统，没有民族人文精神，不打自垮。不打自垮。 杨叔子杨叔子 传统文化

2、中的为师名言传统文化中的为师名言 经师易得，经师易得， 人师难求。人师难求。 周书周书 爱其师，信其道。爱其师，信其道。 周易周易 系辞系辞*传统文化中的为师名言传统文化中的为师名言 扬雄说：扬雄说：“ “师者，人之模范也。师者，人之模范也。” ”（法（法言言 学行）。学行）。 张行简说：张行简说：“ “为师之道，端口为先。模范为师之道，端口为先。模范不端，则不模不范矣。不惟立言制行，不端，则不模不范矣。不惟立言制行，随时检点，即衣冠瞻视，亦须道貌岸随时检点，即衣冠瞻视，亦须道貌岸然。然。” ”（塾中琐言（塾中琐言 端品）。端品）。 师？友？师？友？贼？贼？非我而当者，吾师也；非我而当者，吾师

3、也；是我而当者，吾友也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。谄谀我者，吾贼也。 荀子荀子 修身修身做做“明师明师”做明白之师做明白之师做明礼之师做明礼之师做明辨之师做明辨之师做明天之师做明天之师世界上最难写的是世界上最难写的是“人人”字字人生三不朽：成就大我人生三不朽：成就大我 “太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓三不朽。” 立德：以高尚的品德为世人树立榜样； 立功：为国为民建功立业； 立言：以渊博的知识著书立说 。“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。天下大事，必作于细。”老子老子千里之行，始于足下千

4、里之行，始于足下 慎终如始，则无败事。慎终如始，则无败事。 老子老子子曰：子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。见小利则大事不成。”（论语论语子路子路）五伦关系五伦关系 父子有亲（父慈子孝） 长幼有序（有悌有情） 夫妇有别 （有恩有爱） 君臣有义（有敬有忠） 朋友有信（互帮互助）为人之道为人之道敬人者，人恒敬之敬人者，人恒敬之知耻近乎勇知耻近乎勇不学礼不学礼 无以立无以立 “ “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。” ”（子路）（子路） “ “上好

5、礼，则民易使也。上好礼，则民易使也。” ”（宪问）（宪问）通过“非礼勿视，非礼勿听，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动礼勿言，非礼勿动”达到达到* * * 尚书尚书满招损，谦受益。满招损，谦受益。 左传人非圣贤，孰能无过？人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。过而能改，善莫大焉。史记良药苦口利于病，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。忠言逆耳利于行。智者千虑，智者千虑，必有一失；必有一失；愚者千虑，愚者千虑，必有一得。必有一得。* *千里之行，始于足下千里之行，始于足下宋宋 朱熹 朱子治家格言善欲人见，不是真善。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。恶恐人知，便是大恶。人有喜庆，不可生妒

6、忌心。人有祸患，不可生喜幸心。冬夜读书示子聿纸上得来终觉浅，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。绝知此事要躬行。 宋陆游？道不同，不相为谋道不同，不相为谋 为师之道为师之道终身之计终身之计 莫如树人莫如树人怎样才能为人师？怎样才能为人师？ 学记:“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。” 教之所由兴：教之所由兴： 禁于未发之谓豫；（禁于未发之谓豫；（预防性原则预防性原则） 当其可之谓时；（当其可之谓时；（及时性原则及时性原则） 不陵节而施之谓孙；（不陵节而施之谓孙；（循序渐进原则）循序渐进原则） 相观而善之谓摩。（相观而善之谓摩。（学习观摩原则学习观摩原则） 此四者，教之所由兴也。此四

7、者，教之所由兴也。 ？答案 一日之计在于一日之计在于晨晨 一年之计在于一年之计在于春春教之所由废：教之所由废： 发然后禁，则扞（发然后禁，则扞（hnhn）格而不胜；）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废燕辟废其学。此六者，教之所由废 也。也。君子之教，喻也君子之教，喻也 道（道（dodo）而弗牵，强而弗抑，开而）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。弗达。 道而弗牵则和，道而弗牵则和， 强而弗抑则易，强而弗抑则易， 开而弗

8、达则思。开而弗达则思。 和易以思，可谓和易以思，可谓善喻善喻矣矣 以情动人以情动人* *种树者必培其根；种德者必养种树者必培其根；种德者必养其身其身 ？答案：教也者，长善而救其失者也教也者，长善而救其失者也 学者有四失，教者必知之。学者有四失，教者必知之。 人之学也，人之学也， 或失则多，或失则多， 或失则寡，或失则寡， 或失则易，或失则易， 或失则止。或失则止。 此四者，心之莫同也。知其心然后能救此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。其失也。 从教之理从教之理 学记学记:“:“君子知至学之难易而知君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为

9、师，然后能为长；能能为师，能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。以学为君也。” 尊师才能重道尊师才能重道 学记:“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”师严然后道尊师严然后道尊 善教者，使人继其志善教者，使人继其志 “善学者，师逸而功倍，又善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。而功半，又从而怨之。” 学记学记兴于诗、立于礼、成于乐兴于诗、立于礼、成于乐 诗：诗：培养情感培养情感 礼：礼：明辨是非明辨是非 乐：乐：完善人格完善人格孔子之施教也，先之以孔子之施教也，先之以诗诗

10、书书，而道之以孝悌，说之，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。孔子家语孔子家语不学不学诗诗, ,无以言无以言 子曰子曰: :诗三百，一言以诗三百，一言以 蔽之蔽之, ,曰曰, ,思无邪。思无邪。诗可以兴诗可以兴, ,可以观可以观, ,可以群可以群, ,可以怨。可以怨。 诗可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平 教师如何施教才合适？教师如何施教才合适？ 第一，循时第一，循时 1 1、禁于未发之谓、禁于未发之谓豫。豫。 2 2、当其可之前谓、当其可之前谓时。时。 3 3、不陵节而施之、不陵节而施之谓孙谓孙教师如何施教才合适？教师

11、如何施教才合适？ 第二，互学第二，互学 1、相观而善之谓摩。 2、独学而无友，则孤陋而寡闻。 3、三人行，必有我师教师如何施教才合适？教师如何施教才合适？ 第三，因材第三，因材 1 1、君子知至学之难、君子知至学之难易而知其美恶，然后易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能博喻，能博喻然后能为师。能为师。 2 2、进而不顾其安，、进而不顾其安，使人不由其诚，教人使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。悖，其求之也佛。教师如何施教才合适？教师如何施教才合适？ 第四，善引第四，善引 1 1、学有四失，教者、学有四失，教者必知之。人之学也，必知之。人之学也，或失则多，或失

12、则寡，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。或失则易，或失则止。 2 2、道而弗牵，强而、道而弗牵，强而弗抑，开而费达。道弗抑，开而费达。道而弗牵则和，强而弗而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓思。和易以思，可谓善喻矣。善喻矣。教师如何施教才合适？教师如何施教才合适？ 第五：备材第五：备材 加强教材体系建设加强教材体系建设*三字经三字经三字经三字经幼学琼林幼学琼林 气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。为地。 感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。二天。 望人包容，曰海涵；谢人思泽，曰

13、河润。望人包容，曰海涵；谢人思泽，曰河润。 无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士。湖海之士。 凭空起事，谓之平地风波；独立不移，凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。谓之中流砥柱。菜根谭菜根谭 疾风怒雨，禽鸟戚戚；斋日光风，草木疾风怒雨，禽鸟戚戚；斋日光风，草木欣欣；可见天地不可一日无和气，人心欣欣；可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。不可一日无喜神。四书要义四书要义 天对地，雨对风。大陆对长空。天对地，雨对风。大陆对长空。 山花对海树，赤日对苍穹。山花对海树，赤日对苍穹。 雷隐隐，雾蒙蒙。雷隐隐，雾蒙蒙。 日下对天中。日下对天中。 风

14、高秋月白，雨霁晚霞红。风高秋月白，雨霁晚霞红。 牛女二星河左右，牛女二星河左右， 参商两曜斗西东。参商两曜斗西东。 十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅； 三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。 鱼对鸟，鹊对鸠。翠馆对红楼。鱼对鸟，鹊对鸠。翠馆对红楼。 七贤对三友，爱月对悲秋。七贤对三友，爱月对悲秋。 虎类狗，蚁如牛。列辟对诸侯。虎类狗，蚁如牛。列辟对诸侯。 陈唱临春乐，隋歌清夜游。陈唱临春乐，隋歌清夜游。 空中事业麒麟阁，空中事业麒麟阁， 地下文章鹦鹉洲。地下文章鹦鹉洲。 旷野平原，猎士马蹄轻似箭；旷野平原，猎士马蹄轻似箭； 斜风细雨，牧童牛背稳如舟。斜风细雨，牧

15、童牛背稳如舟。” *恻隐之心恻隐之心,人皆有之；人皆有之；羞恶之心羞恶之心,人皆有之；人皆有之；恭敬之心恭敬之心,人皆有之；人皆有之；是非之心是非之心,人皆有之。人皆有之。孟子孟子告子章句上告子章句上 孟孟 子子 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。有之也。孟子孟子告子上告子上三戒三戒 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气

16、既衰，戒之在得。及其老也，血气既衰，戒之在得。 （论语季氏 ） 中庸中庸诗经诗经真正的诗教：温柔纯朴真正的诗教：温柔纯朴+ +明辨是非明辨是非 诗教：文学教育诗教：文学教育 培养培养“文质彬彬文质彬彬”的人的人 子曰：诗三百，一言以蔽之，诗无邪。子曰：诗三百，一言以蔽之，诗无邪。诗经诗经中的诗都是真心真情的流露。中的诗都是真心真情的流露。子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。之事君，多识于鸟兽草木之名。” （论语阳货）诗教对人生的意义 “不学诗，无以言”，“不学礼，无

17、以立”，“不知言，无以知人也。” 月缺是诗，月圆是画。 忧愁时，就写一首诗；快乐时，就唱一支歌。 每一天，你都应该至少听一首歌，读一首诗，看一幅好画，如果能，再说一些有用的话。诗经三观诗经三观 爱情观：爱情观：真诚、执着、理智、责任真诚、执着、理智、责任 价值观：价值观：公平、知耻、明善、有节公平、知耻、明善、有节 人生观：人生观：乐观、知足、进取、知忧乐观、知足、进取、知忧易经易经名言名言（智性）（智性）易经易经（智性）（智性）善为易者不占善为易者不占 命：生命的客观属性。 家庭、时代、生老病死 运：生命的运行轨迹。 三分靠机遇，七分靠打拼 乐天知命 安时处顺一阴一阳谓之道一阴一阳谓之道 万

18、物负阴而抱阳 继之者善也，成之继之者善也，成之者性也。仁者见之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用谓之智。百姓日用而不知，故君子之而不知，故君子之道鲜矣。道鲜矣。天行健，君子自以强不息。天行健，君子自以强不息。地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。三毛的追求三毛的追求如果有来生，如果有来生，我愿做一棵树，我愿做一棵树，站成永恒，站成永恒，没有悲伤的姿势，没有悲伤的姿势，一半在尘土里安详，一半在尘土里安详，一半在空中飞扬，一半在空中飞扬，一半散落阴凉，一半散落阴凉，一半沐浴阳光一半沐浴阳光非常沉默非常骄傲，非常沉默非常骄傲，从不依靠从不寻找。从不依靠从不寻找

19、。 凡事要向变中求凡事要向变中求：调心调心 1 1、爱有头，要转向。、爱有头，要转向。 2 2、财有数，要收手。、财有数，要收手。 3 3、官有位，要知足。、官有位，要知足。 4 4、色有害，莫停留。、色有害，莫停留。 5 5、人有终，莫强求。、人有终，莫强求。 阴阳交合万物生阴阳交合万物生：调性调性 1 1、雌雄和，生命续。、雌雄和，生命续。 2 2、天地和，降甘露。、天地和，降甘露。 3 3、家庭和，万事兴。、家庭和，万事兴。 4 4、上下和，国安泰。、上下和，国安泰。 5 5、刚柔和，力无极。、刚柔和，力无极。 高低贵贱唯自欺高低贵贱唯自欺：调德调德 1 1、高上尊贵不以骄人、高上尊贵不以骄人 2 2、聪明圣智不以穷人、聪明圣智不以穷人 3 3、齐给速通不争先人、齐给速通不争先人 4 4、刚强坚毅不以伤人、刚强坚毅不以伤人 功成身退天之道功成身退天之道：调志调志 1 1、功高盖主者亡。、功高盖主者亡。 2 2、嗜财无度者亡。、嗜财无度者亡。 3 3、以权谋私者亡。、以权谋私者亡。 4 4、驰情纵欲者亡。、驰情纵欲者亡。 5 5、劳而背天者亡。、劳而背天者亡。诸子百家为传统