论语中有关教育

1、1、阐述学习与思考关系的句子是 : 学而不思则罔，思而不学则殆。2、生活中表示既善于从正面学习， 也善于从反面借鉴的意思时， 我们常引用 论语 中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。3、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问;4、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示;5、论语 中有谈学习态度的， 也有谈学习方法的， 请简要回答。 谈学习态度的： 学而时习之 敏而好学，不耻下问 三人行，必有我师焉 学而不厌，诲人不倦 知之者 不如好之者，好之者不如乐之者 逝者如斯夫，不舍昼夜。 谈学习方法的：学而不思则 罔，思而不学则殆 默而识之 温故而知

2、新 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益， 不如学也6、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在论语中认为应当采取的正确态度是： 人不知而不愠，不亦君子乎。回答者： teacher073论语中的教育名言读论语，抓教育孔子是我国古代伟大的教育家， 他之所以“有三千弟子、 七十二贤人”这样令人赞颂的光辉业绩，除了具备良好的教学素质外，主要得益于他的教育思想。因此，我们与其艳羡其 业绩，不如深入论语当中，分析他的教学理念，探讨他的具体做法，然后运用于我 们的工作中。一、德智并重孔子教学很注重人的内在素质和外在表现的统一，提出了“文质彬彬， 然后君子”这一论断，认为德才兼备、温文尔雅、表里如一才能算是真正的人

3、才。1. 德育为先。他的教育内容是德才并重，尤其重视加强道德教育。他说：“君子无终 食之问违仁， 造次必于是， 颠沛必于是 （论语 里仁 ）。指出“仁”是君子的根本品德， 是德育的总概念。“仁”的内涵非常广泛，如“刚、毅、木、讷，近仁”（论语子路）， 更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等 一系列美德。但每种美德都只是反映了仁的一个侧面，只有将它们集合、归纳、凝聚为 一体，才能称得上“仁”，但是它的精神内核核心却很凝练，就是“爱人”。要做到“爱人”， 必须先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是为培养封建社会的“君子”而服务的，但它形成 于德育实践过程中，基

4、本上反映了德育的客观规律，具有一定的科学性，对我们当前的 道德教育，尤其是“素质教育”，无疑有着积极的作用。2. 智育重法。理想的智育是把知识转化为智慧，只有在智慧引导下，才可能展开真 正意义上的心智活动。一般来说，知识的关注点是现成的答案、现成的公式、现成的历 史事件的归纳，而智慧关注的是未知的世界，是求知的过程。因此，我们有必要来一个 智育观念的更新。必须明确，知识不过是智育的载体，学生学习知识固然重要，但更重要的是学生在获取知识过程中所得到的获取知识的能力。孔子认为除了极少数的“圣人” 外，绝大多数的人要获得知识与技能必须“学而知之”和“困而学之”（论语季氏）。 “学习”一词就来自孔子的

5、“学而时习之”，可见智育的首要目的是教给学习者以良好的学习 方法，其次才能引导他们运用科学的学习方法来进行卓有成效的学习。这一指导思想和 我们现在的某些单纯的应试教育、技能教育相比，无疑更正确、更科学、更合理、更人 文。3. 德智并重。孔子是历来主张智育与德育并重的。因此，他教导弟子：“志于道，据 于德，依于仁，游于艺”。要求弟子们学习目标立志于“道”，执守于“礼”，遵循于“仁”，而 博览、涉猎、游学于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。他的教学内容也与其培养目标 相适应，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育与德育之间，孔子既重视智育，更 重视德育，他说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱

6、众，而亲仁。行有余力，则以学 文”。意思是说 ,做学生的人 ,在家便要孝顺父母 , 出外便要敬爱尊长 ,做事则要谨慎而又诚实 可信，能与众人友好相处而又亲近有德的人，如此躬行实践，注意道德修养的同时学习 文化知识，德、智并重，但是将道德修养放在了学习的前面，而且孔子在其教育实践中 也确实注重德育为先，他对弟子的教育，始终贯穿着道德的主线。我们只有加大道德教 育的力度， 真正扭转“以考试成绩定成败”的指向， 将学习成绩和思想品德都列入升学考试 之中，尤其是后者要定出相应的有权威的指标，才能从根本上改变那种“说起来重要，干 起来次要，关键时不要”的重智轻德现象。二、教学态度为了实践和演绎“礼”与“

7、仁”，孔子一生都在身体力行，“鞠躬尽瘁，死而后已”。因此 他的教学态度也是极端严肃、极端认真的。他说：“当仁，不让于师”。他承认“青出蓝而 胜于蓝”的道理，认为“后生可畏，焉知来者之不如今也”，所以他倡导“教学相长”、“不耻 下问”，经常虚心地向弟子学习， 在沂水春风 中我们可以读到孔子与弟子们平等对话、 和谐交流、心灵共鸣的教学情景。还教育弟子们要虚心向别人学习，“三人行，必有我师 焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。1. 学而不厌。他教导弟子们要努力好学，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好 仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学， 其蔽也绞；

8、好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。所以子贡说孔子：“夫子焉 不学？而亦何常师之有？”又教育弟子要学无止境，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔”，要活到老，学到老。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示 范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言 传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。2. 诲人不倦。 教导别人而不知疲倦， 更可体现出孔子严肃认真的教学态度， 论语 中两次记录了孔子说“诲人不倦”。在孔子的教学实践过程中，一直体现着“诲人不倦”的精 神。孔子从三十岁左右开始办学，四十多年间从不间断地进行教学活动，即

9、使在他周游 列国的时候也没有中断过。为此，孔子一生培养了许多学生。孔子在教育学生的过程中 本着耐心说服的态度，有的学生思想品德较差，起点较低，屡犯错误，他也不加嫌弃， 耐心诱导。 如子路，是“卞之野人，以黎藿为食”，被人视为庸人， 孔子却不厌其烦地教育、 引导子路， 最终将他培养成才。 这也是孔子诲人不倦的结果。 并且孔子对弟子无所隐瞒，“子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也'”。这些都是 教师对学生高度负责的表现。在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还 要广泛地以贤者为师、以能者为师。他说：“敏而好学，不耻下问”。3. 有教无类。孔子所提出的“

10、有教无类”主张有着极为重要的意义。所谓“有教无类”， 从字面上讲， 就是不分贵贱贫富， 都有受教育的权利和机会， 具有全民教育主义的思想。 可见孔子收徒的学费是十分低廉的“十条肉干”， 这使得孔子的学生成份构成主要以贫贱子 弟居多。根据考证，孔子的学生中，除了极个别的学生如南宫敬叔、司马牛等之外，其 余大多数皆出身贫寒， 如子路，史记仲尼弟子列传载：“子路性鄙，好勇力，志伉直, 冠雄鸡，佩 豚，陵暴孔子。”像个地鄙流氓；子张乃“鲁之鄙家也”，同样出身贫贱；特别 是颜回， 据论语 所载， 居陋巷， 箪食瓢饮， 死后连下葬需用的椁都得靠同学们赞助， 是孔子学生中最为贫困者。孔子把教育的对象扩大到平

11、民老百姓，这就是把仁爱的对象 扩展至所有的人。因为在孔子看来，人作为存在无论其社会地位如何，都有着其内在的 价值与尊严，都有着不同于动物且优于动物的潜能与可能性，而教育的目的就在于发现 人的价值，开掘人的潜能与可能性。教师自己要长年累月 ,默默耕耘，为培养后一代倾注 自己全部的心血，认真教学培养学生为天职。三、教学方法众所周知，“教”与“学”是紧密相连、难以分割的，教学方法的正确与否直接影响学生 自身的学习方法。孔子的教学方法可谓独树一帜，别具匠心。1. 激发兴趣。论语的第一句话就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎?”可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习，他从自己长期的教育实践中认识到“知

12、之者不如 好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，只有把学习当作乐趣，迷上了学习，才能取得 最好的学习成效。他又用自己的切身体会来说明乐于学习的重要。他说自己“其为人也， 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他还对别人说：“十室之邑，必有忠信如丘者 焉，不如丘之好学也”。从这些议论可以看出孔子本人就是非常乐于学习的人，正因为把 学习当作乐趣，才能学得进，学得好，成为博学多识的人，所以孔子认为要想使学生学 好，首先要让学生“乐学”。2. 切磋问答。 孔子的教学主要通过一问一答的方式进行。例如：子贡曰： “贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如

13、切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来 者。”（论语学而）这就是交互式教学的一个范例。“循循”，有次序，“诱”，引导。 可见孔子善于有次序地引导学生逐步深入地掌握知识，并亲自找到解决问题的答案。这 种教学方法的特点是“举一反三， 步步深入”，这同时也是治学的一种重要门径。 以这种方 法教学，不仅能使学生更好地掌握知识，更能开发他们的智力，提高他们的分析水平和 自学水平。它发挥了教师在教学中的主导作用，又积极引导学生学习，符合学生在认识 上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由具体到抽象的规律。3. 因材施教。现代科学认为，“材”就是人的思想、性格

14、和智力，而每个人智力迸发的 领域的广狭、时间的早晚、表现形式及程度都大不相同，因此必须因“材”施教。孔子弟子 的受教时间不同、年龄相差较大、各人情况相异。但是，孔子都了解他们。弟子们的道 德、品行、学习态度、学业进展与特点、个性（“辟”、“卤莽”）、天赋（“愚”、“鲁”）、经 济状况， 乃至居处 （“陋巷”）、饮食（“一箪食”、“一瓢饮”、）生活习惯（“昼寝”）等。论 语先进：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻 斯行诸？”，子曰： “闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻思行诸，子曰有父兄在'；求也问闻 思行诸'，子曰：闻斯行之'。赤也惑

15、，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退 之。”同一个问题，针对不同发问人的特点给出不同的解答， 这就是因材施教的典型应用。 只有这样按照学生的不同个性特点具体情况具体指导，才能让学生意识到学习既具有原 则性，又具有灵活性，进而全面提高智力水平，发挥创造性思维和提高学习质量。教师 在学生的学习过程中要充分注意到学生的兴趣和爱好的差异，充分鼓励学生发展自己的 特长，要根据学生的学习程度进行相应的指导，充分培养学生的智力，不能作统一的要 求，不要抹杀学生的个性。4. 注重启发。“子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅以三隅反，则不复也”。这是指教 导学生，不到学生想求明白的时候，不去开导他；不到

16、学生想说却说不出来的时候，不 去启发他，要使学生能够联想、对比，知一方而推之其他三方。这里含有两种意思，一 是学生要有强烈的求知愿望，一是学生要有解决疑难的迫切要求。这时加以指点，其效 果当然很好。我们在教学的实践中，即要体现教师的主导作用，更要切实转变观念，让 学生具有真正的主体性，要恰当运用启发式的教学方法，让学生善于发现和提出问题。 这也对教师的教学方法和教学艺术提出了更高的要求，要掌握好一个“度”，变学生消极、 被动的学习为积极、主动的学习。5. 学思结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语为政第二） 这里 讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。只学而不思，不易发现别人的错误，

17、也不容易有自己 的思想。就像读论语，一口气读完不过脑子，学到的也是别人的东西。思而不学， 则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问 题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握 好“学”和“思”这对矛盾。如先进篇中，记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时 进行的一场讨论，就是突出一例。弟子们不仅毫无拘束地自述志向，还反问了孔子一些 问题，孔子加以指点。这样，既调动学生学习的主动精神，又发挥教师的指导作用。这 就要求我们要先有一定的知识材料作凭借，才能进行有效的思考。教师在教学实践中不 能仅仅要求学生把书本上现成的知识学会，还

18、要教给他们如何获得新知识的方法，培养 学生的思考和思维的能力，引导学生进行独立的思考。6. 温故知新。“温故而知新，可以为师矣”是孔子的一句流传千古的名言。孔子认为温 故知新是做教师的基本条件， 也是必不可少的教师精神。 温故知新可以从三个层面理解。 第一，故即古，指的是过去政治历史知识、文化知识。新是指今，指的是现在的社会实 际问题。他要求学生既要了解掌握过去的政治历史知识，又要认识当代社会实际。温故 知新的另一层意思，就是从已知到未知，建立新旧知识之间的联系。已有知识是认识的 成果，是学习新知识的基础。孔子要求学生在温习旧知识时能积极思考、联想，扩大知 识范围或将知识进一步深化，从而获得新的知识。第三，温故知新也就是温故创新。温 故的目的就是为了在学校教育中、社会生活中创造、创新。7. 重视实践。“学而时习之，不亦说乎！” “学而时习之”，是指在学习过程中，适当的 时候把学到的书本知识加以演习或实习，如礼、乐、射、御等，使之学得更为牢固。这些是符合人们认识的规律的。孔子在实践中学习，使技艺不断进步，如在比箭时能老到 地指出：“射不主皮，为力不同科。”（论语八佾）孔子这里所讲的射应该是演习礼 乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，只要中“鹄”（中心）即可，不必射穿， 各人的力气大小不一样，掌握用力要适度，