对点精练二信息筛选、整合与推断

1、对点精练二 信息筛选、整合与推断一、比对下列原文与选项，看看选项信息是否有问题，如有问题，请指出是哪方面的问题。第一组1原文： 圭是我国最古老的天文仪具，古人以其观天地阴阳之体，正位辨方，定时考闰，并 由此发展出一系列作为中国文化核心内涵的人文传统。它不仅是天文建时所奉之准则，更是 经纬人文制度之准绳。中国天文学作为传统文化之源，于此可见一斑。选项：作为我国最古老的天文仪具，表不仅推动了我国古代天文学的发展，而且还是我国传 统文化的源头，对我国文明发展的作用巨大。比对分析： 答案 有。张冠李戴。“还是我国传统文化的源头”错，据原文最后一句“中国天文学作为 传统文化之源，于此可见一斑”可知，“天

2、文学”才是我国传统文化的源头。2原文： 孔子以道德情感为其政治伦理思想的基础，孟子、荀子以人性善恶为基础，分别建 立了自己的政治伦理思想体系。先秦儒家政治伦理思想的基础大都不出这两类。选项：孔子的政治伦理思想以道德情感为基础，孟子以性善为基础，荀子则以性恶为基础， 他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。比对分析： 答案 有。曲解文意。“他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系”错，原文相关内容 的表述为他们“分别建立了自己的政治伦理思想体系”。3原文： 中国的士人之 “气”，由于恪守的原则太多，往往有几分执着的“呆气”。故士人虽有可敬可爱之处，却往往被视为迂腐的“书呆子 ” 。当道者对士人

3、的态度大多只是优礼有加，故 “ 礼贤下士 ”之古风只作为美谈。尽管如此，士仍有着不可小视的社会能量。由于他 们居于承上启下的社会地位，又无权以谋私，加之有一定的文化积累，故往往能以较客观的 眼光来洞察社会。有时甚至有 “一言九鼎 ”“ 一言兴邦 ”的社会效应。选项：中国的士人无权无势，甚至由于恪守的原则太多而被视为迂腐的“书呆子”，但仍有 着不可小视的社会能量，甚至能“一言九鼎”“一言兴邦”。比对分析： 答案 有。无中生有。“中国的士人无权无势”错，由原文可知，中国的士人是一个特殊的 群体，他们虽然“不当官，不掌权”，但他们居于承上启下的社会地位，有时甚至有“一言 九鼎”“一言兴邦”的社会效应

4、，并非“无势”。4原文： 尽管大一统的封建社会一开始就对士及士文化有过 “焚书坑儒 ”灭绝性的剿杀， 更 有长达 1 300 多年制度性地长期禁锢与扼杀，但士人及士文化中以国为家的浩荡之气却与世 长存，雄风不衰，并成为中华民族特有的 “国魂 ”！ 选项：大一统的封建社会的当权者对士人的态度是矛盾的，既利用又警惕，正是因为当权者 的长期禁锢与扼杀，士文化的生命力才更加旺盛，并与世长存。比对分析： 答案 有。强加因果。从原文最后“但士人及士文化中以国为家的浩荡之气却与世长存” 可知，士文化的与世长存与“当权者的长期禁锢与扼杀”是转折关系，不是因果关系。5原文：孔子的 “仁”强调人与人相处的基本原则

5、是爱人。 “樊迟问仁。子曰：爱人。 ”孔 子以“爱人 ”回答樊迟，意在强调家庭是人际关系的起点，爱从家人开始，进一步推扩到爱 他人爱万物爱万民，进达仁爱境界。选项：孔子以“爱人”回答樊迟，意在强调家庭是人际关系的起点，爱从家人开始，进一步 推扩到爱他人，进达仁德境界。比对分析： 答案 有。偷换概念。根据原文内容可知， 选项中的“进达仁德境界”应为“进达仁爱境界”。6原文： 日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系， 即现实主义、 超越主义和理想 主义。现实主义包括法家、兵家、纵横家，理想主义则为儒家。选项：中国古代的人生哲学应分为三系，即现实主义、超越主义和理想主义，其中现实主义 以法家为

6、代表，理想主义以儒家为代表。比对分析： 答案 有。以偏概全。“中国古代的人生哲学应分为三系”错，“将中国古代的人生哲学分 为三系”只是日本学者冈田武彦的观点。7原文： 从天人关系发展出的道德观念以诚信为本， 这种认识源于天时具有的不期而至且恒 久不变的特点，所以古人将时间视为诚信的象征，用以测度时间的表与圭也都自然被赋予了 诚信的意义。古代盟誓将盟辞书于石圭，也是借圭所具有的诚信内涵体现盟誓见信的宗旨。 这种文化观念与圭表致日的密切关系充分反映了天文对于中国传统文化的深刻影响。选项：古人盟誓将盟辞书写于石圭，这是因为用来测度时间的圭被赋予了诚信的意义，这又 和古人将时间视为诚信的象征有关。比对

7、分析： 答案 没有问题。8原文： 吉祥文化早已深入中国人民生活的方方面面。老百姓的春种夏收、娶妻生子、祝寿 延年、开市营业、科考应试、提拔晋职、乔迁新居等与人生有关的大事都包含吉祥文化。近 年它还广泛地存在于国家层面的活动、仪式上。中国社会这种浓厚的吉祥观，可谓是鲜明的 中国文明的一大特色。毫无疑问，吉祥意识、吉祥文化已深深地植入中国人的生活中，以至 于有凡物皆可为吉祥的特点。这么说当然有点绝对，但是中国的吉祥物、吉祥符号之多，大 概没有其他国家比得上。选项：中国的吉祥物、吉祥符号是全世界最多的。可以说，了解了吉祥文化，也就了解了中 国传统文化，了解了中国人。比对分析： 答案 有。混淆时态。原

8、文最后说“大概没有其他国家比得上”是猜测语气，选项中“是全 世界最多的”，说法绝对；“了解了吉祥文化，也就了解了中国传统文化，了解了中国人” 错，了解吉祥文化是了解中国传统文化和了解中国人的一个切入点。第二组9原文： 书院供祀并非单纯学术上的追求， 在漫长的制度化发展过程中， 书院已经从一种单 纯的教育组织发展为集教学、藏书、祭祀、出版、经营管理等功能为一体的社会组织。官方 的扶持、地方贤达的资助、民众的认同和参与，是书院巩固地位、扩大影响的重要条件，对 社会上那些关心书院发展并做出重要贡献的名宦和贤达，书院供祀空间也为他们留有位置。 如岳麓书院在明嘉靖五年 (1526) 设立了 “六君子堂

9、” 。这是岳麓书院专祀建院功臣的开始， 显示了书院对他们功德的追怀和弘扬，也显示了书院在文化层面上与时俱进的一种追求。 选项：书院成为一种社会组织，是因为书院学术追求不再单纯而使书院的功能无法单纯。比对分析： 答案 没有问题。10原文： 书院的文化发展要依靠学术传播，即依靠对本学派学术旨趣的承传，除了对本学 派的“文本 ”进行阅读和阐释外，还要从精神上进行承传。对本学派和本书院历史上具有影 响的先贤进行供祀，表明了书院作为一个学术组织拥有的行为规范和精神特色。选项：学术传播指承传本学派的学术旨趣，可见对本学派“文本”作阅读和阐释最重要。 比对分析：答案 有。“最重要”属无中生有。11原文： 持

10、续 8年之久的 “安史之乱 ”，是唐朝由盛到衰的分水岭，标志着大唐盛世的终 结，也是陆上丝绸之路鼎盛时期的终结，自此，这条连接亚欧的商贸通道逐渐衰落，终于湮 没。因为 “安史之乱 ” ，唐朝不得不将驻守西疆的四镇边兵东调长安，一时西北边防空虚， 吐蕃乘机北上占据河陇，回鹘亦南下控制了阿尔泰山一带，同时西边的大食亦加强了中亚河 中地区的攻势，这三股力量又彼此争夺与混战，从此，唐朝政府失去了对西域的控制，丝绸 之路， “ 道路梗绝，往来不通 ”，杜甫写诗哀叹： “乘槎断消息，无处觅张骞。 ” 选项：如果没有“安史之乱”，唐朝就不会将兵力东调长安，也就不会失去对西域的控制， 陆上丝绸之路可能也不会衰

11、落。比对分析： 答案 没有问题。12原文： 京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样“ 功夫在画外”。有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者， 需要向京剧演员学习， 以他们 “台 上一分钟，台下十年功 ”的信念为鞭策，摒弃急功近利、急于求成的冲动，留下京剧艺术的 传神瞬间。选项：京剧摄影家需向京剧演员学习，学习他们刚柔相济的表演美，这也是“画外功”。比对分析：答案 有。京剧摄影家并不需要学习京剧刚柔相济的表演美，原文意为京剧摄影家应学习京 剧演员刻苦训练之精神，以此鞭策自己。13原文： 必须指出，在 “天地万物一体之仁 ” 的命题中， “ 一体之仁 ”无疑是核心概念。

12、 其中，“一体”是对“仁”之特质的一种描述。 具体而言， “一体”即整体义、 全体义， “一 体之仁 ”是强调 “仁” ，不仅是人心的德性存在 心体，更是遍在于万物而与万物融为一 体的本体存在 仁体，表明宇宙存在一种基本的精神特质。我们关注 “一体之仁 ”而非单 独的“仁”字，目的在于揭示阳明学万物一体论的思想精髓。唯有用 “一体之仁 ”的观念才 能充分展现，同时也可以借由 “ 一体之仁 ”来表示阳明学万物一体论的理论特质有别于历史 上其他形态的万物一体论，我们称之为“ 仁学一体论 ” ，即仁学形态的万物一体论。选项：只要关注“一体之仁”中的“仁”字，就能够揭示阳明仁学万物一体论的思想精髓。比

13、对分析：答案 有。“只要就”说法绝对。原文是说“唯有用一体之仁'的观念才能充分 展现”“阳明学万物一体论的思想精髓”，因此只关注“仁”是不够的。 14原文： 唐代书法与诗歌相辅而行， 具有同一审美气质。 其中与盛唐之音若合符契、 共同体现 出盛唐风貌的是草书，又特别是狂草。孙过庭书谱中虽仍遵初唐传统，扬右军而抑大令，但 他提出“质以代兴，妍因俗易”，“驰骛沿革，物理常然”，以历史变化观点， 强调“达其情性， 形其哀乐 ” ，明确把书法作为抒情达性的艺术手段， 自觉强调书法作为表情艺术的特征， 并将这 一点提到与诗歌并行， 与自然同美的理论高度： “情动形言， 取会风骚之意； 阳舒阴惨，

14、 本乎天 地之心。 ”就像陈子昂 “念天地之悠悠 ”以巨大的历史责任感， 召唤着盛唐诗歌到来一样， 孙过 庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如李白诗的无拘无束而皆中绳墨一样，它们流走快速， 连字连笔，一派飞动， “迅疾骇人 ”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。并非偶然， “诗仙”李白与 “草圣”张旭齐名。 韩愈说： “往时张旭善草书 不平有动于心， 必于草书焉 发之。观于物 天地万物之变，可喜可愕，一表于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。 ” 不只是张旭的狂草，这是当时整个书法的时代风貌。 宣和书谱说贺知章 “ 草隶佳处，机会与

15、 造化争衡，非人工可到 ”。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟 都变为抒情， 一切自然、 世事的物质的存在都变而为动荡情感的发展行程。 然而， 这不正是音乐 么？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。选项 1：孙过庭与陈子昂以巨大的历史责任感，使得盛唐书法都有强大的历史责任感。选项 2：盛唐诗歌和书法的艺术核心都具音乐美，可见张旭与李白艺术特点是一样的。 比对分析：答案 有。两个选项的结论均不能由原文推导出来。二、阅读下面的文字，完成文后题目。越文化是一种半农耕半海洋的文化。越地先民是中国境内最早致力于农业生产的人群之 一，在新石器时代早期，上山文

16、化、跨湖桥文化先民已开始种植水稻。同时，越人又是中国 乃至世界都罕见的海洋性族群。 据分子人类学的研究成果， 古越人曾沿中国东部海岸线北上， 活跃于两广、福建、江浙、山东乃至东北的沿海地区，他们的后裔成为现在这些地区汉族的 重要组成部分，后来海上丝绸之路的主要对外港口便分布于古越人最先开拓的海岸沿线。此 外，广泛分布于太平洋诸岛屿的马来人群及波利尼西亚人群， 他们实际上是距今 12 000 年左 右才与中国境内的百越族群分道扬镳的。越人习水便舟，文献多有记载，越地是中国航海技术的发源地。 20XX 年杭州萧山跨湖 桥遗址出土了一条目前所见中国最早的独木舟遗骸，距今约7 0008 000 年。据

17、吴春明先生研究，它有可能是一艘适于海上航行的边架艇独木帆舟， 可与波利尼西亚人群的舟船相联系。 在河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化的遗址中，还发现有不少的舟船遗物，如近来在宁波 余姚田螺山的河姆渡文化遗址发现了一件距今 7 000 年的完整独木舟模型器，可以看出当时 的独木舟已经脱离简陋的原始状态。越地的航海传统延续至今，其孕育的先进航海技术影响 了中国沿海乃至整个环太平洋地区，为后来的海上丝绸之路奠定了技术基础。一般认为海上丝绸之路源起于汉代，但是，越地在汉代甚至更早便已经开展对外贸易。 秦汉会稽郡下属的 县 (在今浙江宁波 )，一般认为即因海外贸易而得名。 海上丝绸之路的兴盛 期是在唐、宋

18、、元。唐开元二十六年(738) ，以 县为中心的明州，从越州独立出来，自此成为中国对外交流的重要门户。 “ 安史之乱 ”后唐王朝对西域失去控制，陆上丝绸之路逐步走 向衰败，在一定程度上刺激了海上贸易的发展。越地商贸的发展以及交通的便利，既给越文 化的发展带来了无限活力， 也为海上丝绸之路的兴盛奠定了重要基础。 越地出产的优质丝绸、 瓷器、茶叶等产品走出国门，中国文化也通过越地这一重要窗口向周边地区尤其是日本列岛 扩散。日本列岛、朝鲜半岛对中国文化的吸收以及东亚文化圈的最终确立，与越地这一海上 丝绸之路的重要环节密不可分。越文化的海洋性特征，不但要求 “引进来 ”，还要求 “走出去 ”。“ 21

19、 世纪海上丝绸之 路 ” 作为海上丝绸之路在新时代转向的结果， 越文化仍是重要的参与者。 越文化欲续写辉煌， 也离不开对其精神特质的发扬。在立足于本民族文化之根的同时，以包容的心态拥抱世界文 明这对于今天建设 “21 世纪海上丝绸之路 ”不无启示意义。(摘编自光明日报 ·越文化与海上丝绸之路 ) 15下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A越地先民是中国最早致力于农业生产的族群之一，也是中国乃至世界罕见的海洋性族群。 B如今分布在太平洋诸岛屿的马来人群及波利尼西亚人群，原本和中国境内的百越同属一 个族群。C20XX 年杭州出土的目前所见中国最早的独木舟遗骸，证明当时的独木舟已