克己复礼要点整理

1、克己复礼要点整理第二课 克己复礼内容梳理：（1）“礼”的内涵：“礼”包含两方面的内容：一是制度，孔子 提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制作，为治理国家的规范； 二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从 于制度之“礼”。（2）“礼”与“仁”的关孔系子：的礼是建立在仁的基础上的礼， 不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范； 孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的 等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等）（3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一 定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、 约束自己， 达到“周礼” 所规范

2、的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分， 定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子 纲，夫为妻纲），而宋以后， 又将维护统治者的意志强化为“天 理”，特别是明代后， 更绝对否定了个人的一切愿望需求， 实 行封建专制统治。这些都是违背了孔子思想的本义的。（4）孝悌与仁的关系：“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认 为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做 到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能 做到对他人有仁爱之心？ 孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行，也就是 所谓的“色难”。（一）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉

3、。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣。”（13 3）他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不 学礼，无以立。”鲤退而学礼。（16 3） 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17 11） 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生 馔，曾是以为孝乎？”（ 2 8）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” （3 12） 根据以上几段文字，谈谈你对孔子说的“礼”的理解。答：礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这 些形式的内核，就是仁。

4、礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不 但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。 对个人而言，“礼”是一个人立足于社会的根本，是一种自 身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。 遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究 诚意（二）2 3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”3 14子曰: “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”3 1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”6 25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”1 6 2孔子曰： “天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣

5、；自大夫 出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道， 则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”12 11齐景公问政于孔子。 孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不 子，虽有粟，吾得而食诸？”1 2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者， 其为仁之本与？”根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。答：孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是 制定周礼的周公。 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其 特征确是将以祭神为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以 系统化、

6、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。 周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、 子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。孝敬父母还是小孝， 大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样， 到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。） 礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比 法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无 耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（五）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理， 灭人欲”，“君君， 臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么 不同？答：在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼， 一切