健身气功基础理论

1、健身气功传统理论健身气功传统理论杨杨 慧慧健健身身气气功功传传统统理理论论基基础础知知识识 气功与中国传统文化的各个方面都有密切关系，无论是佛、道、儒以及其他各种流派的哲学思想，还是科学技术、武术、艺术等等方面，都与气功的理论方法有着千丝万缕的联系，甚至是共同遵循着很多相同的理论观点。气功与传统中医的关系更是密不可分，因为两者对于人体及生命活动的认识是相同相通的，并且建基于相同的理论基础上。气功气功佛道儒科学 武术 艺术 中医健身气功传统理论基础知识健身气功传统理论基础知识 气一元论气一元论整体观整体观 辩证观辩证观 阴阳学说阴阳学说五行学说五行学说八卦学说八卦学说藏象学说藏象学说经络学说经络

2、学说 精气神学说精气神学说 气气一一元元论论 气一元论，也就是中医的精气学说，是气功理论、方法的奠基石。此学说认为宇宙万事万物都是由“气”所组成，而万事万物的各种发展变化也都是因为气的运动和作用所化生。“气”是构成天地万物的最原始物质，而天地万物的生成、发展、变化都是气的运动的结果。 气充斥于整个宇宙空间，是最精微细小的物质存在。所以，古人将气分为“无形”和“有形”，无形和有形并非指气的本身是否有形无形，而是指气的两种存在形式。无形指的是气最原始、处于弥散而运动的状态。而有形则是气凝聚在一起、处于相对稳定的状态，形成所有所见的物质实体。而气的有形无形状态并非永恒不变的，而是处于不断的转化之中，

3、虽然我们未必可以察觉到转化的过程。 气不是静止不动的，而是运行不息，处于不断的运动变化中。气的这种运动变化，称为“气机”及“气化”。气机可以概括为升、降、出、入四种，有了这些运动，才可以维持自然界万物的新旧交替、新陈代谢。 气也起着联系万物的中介作用。宇宙万事万物皆由气组成，可以视为一个整体，但每个有形的物质实体又是相对独立的，却并不孤立。而无形的气则起着联系这些个体，有沟通、维系的作用，使万物之间可以交感相应。 人体也是由气所组成，气是人及其他生命体生命之本原。人体的生命活动，无论是形体的、以至是精神的活动皆是由气及气的运动变化所化生和影响。而由于宇宙万事万物皆由气所组成。 在气功和中医的理

4、论中，关于气的学说都占着核心的位置，并且用来解释及论述人体的生命现象、脏腑组织器官的生理功能、和各种病理变化等等。整体观整体观 在中国的哲学思想中，无论是传统中医还是其他各方面的理论学说中，都非常重视“整体”的观念。整体观念是指事物的统一性和完整性，这一点在上述的各个学说都可以反映出来。总括来说，整体观念可以分为几个方面： 宇宙间万事万物是一个整体，每一样事物虽然都是独立的个体，但并不孤立，事物之间都有着联系性，是互为依存，互为影响的，而每一样事物都不可脱离这个整体而独立存在。人体的整体观 人体是一个有机的整体。无论在结构上还是功能上，人体的各个组成都是相互联系，相互为用、相互制约的统一体。

5、人与其外在环境、与自然界的万事万物的统一性。辩证观辩证观 中医的理论中有辨证论治的观点，强调不可以以表面的现象去判断及诊治疾病，因为人是一个整体，其机体各个部分、脏腑组织官窍，其生理心理，功能现象等等都是密切相联，互相影响的，同时人体也是与外界环境相呼应的。表面观察到的疾病症状往往只是整体情况的一个片面表现，不能反映事实的全部，也不能反映机体各部之间，及与外在因素之间的关系。所以，传统中医强调要辨“证”而治，“证”在此是指机体在疾病发展过程中某一阶段的病理概括，包括了病变的部位、原因、性质、邪正盛衰关系、病变趋势等等，所以能更全面、更准确地揭示疾病的本质以便运用适当的治疗方法。 由于气功学也是

6、研究人体及生命现象的实践性学问，而气功与中医学对人体及生命现象又有着共同的认识，辩证观可以延伸应用在气功学当中。在气功的理论方法实践中，“证”指的就不单只是疾病的病理概括，而涵盖了人体的所有的生命现象。 辩证观是建基于整体观之上，我们可以发现整体观的思想始终贯穿于上述的各个学说理论之中。若说整体观说是对上述各种学说的一个简单总括，那么辩证观则是对各个学说理论融合、融会贯通之后的实际应用方法。气功学中的辩证观应该是在整体观及各种学说的的基础上，辨别人体生命现象的本质，然后根据分析辨别的结果去引用不同的理论方法来指导气功的实践，例如如何选用合适的功法、解释练功中出现的各种现象、解释功法对于身体精神

7、的不同作用等等。辨证练功辨证练功 辨证观一方面是指应根据练习者身体阴阳盛衰的不同而选择适合的功法，绝不能千人一功，千人一法；另一方面是指在纠正练功偏差时应辨别阴阳、虚实，辨清偏差在哪一脏腑，哪一经脉，以选用正确的方法纠偏。 阴阳学说是中国古代哲学思想中最重要也最基础的内容，阴阳并非实质存在的“东西”，而是用来概括事物及属性的一种方法，是一个抽象的概念。在中国的哲学思想中，宇宙万事万物都离不开阴阳。医学哲学经典黄帝内经中说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”（素问阴阳应象大论），明确指出“阴阳”是自然界的法则规律。 阴阳的最初涵义是很简单的，主要指日光的向背，

8、阳为向日，阴是背日。随着对事物观察面的扩展和哲学思想的演化，阴阳的概念不断延伸，以至涵盖了自然界的万事万物。宇宙的万事万物都有阴阳，而各种事物的变化运动其实都是阴阳相互作用、相互运动的结果。部分阴阳概括的例子 阳阳天天日日火火光光明明温温暖暖运运动动向向外外上上升升物物质质阴阴地地夜夜水水黑黑暗暗寒寒凉凉静静止止向向内内下下降降功功能能阴阳学说的基本内容 对立制约：对立制约：自然界的各种事物及现象皆有着阴阳两个方面，而事物的阴阳两个方面是对立而统一的。 互根互用：互根互用：阴阳的属性不可独立存在，而是一个整体概念。事物的阴阳两个方面也是不可分割的。 消长平衡：消长平衡：事物的阴阳两个方面，其对

9、立制约、互根互用的状态，并非静止不变的，而是处于不断的消长运动变化中。 相互转化：相互转化：在不断的运动变化中，阴阳在一定的条件下可以互相转化，转化为与其相反的另一个方面，阴可转化为阳，阳也可转化为阴。五行学说五行学说 五行是指“木、火、土、金、水”五种物质元素的运动及变化。五行最初称为“五材”，是古人在生活实践中所认识到最不可缺少的五种基本物质。五行学说建基于五材说，是将这五种基本物质的特性及运动变化，引申运用至宇宙间的万事万物。 五行学说是一种抽象的概念，是中国哲学思想中用来归纳事物和说理的方法，以便于分析事物之间的特性和关系。是根据五行的功能、性质、特点来归纳事物和现象，并根据五行的变化

10、规律来阐释和推演各种事物现象之间的变化及规律，而并非事物本身一定含有这五种物质。人类作为自然界万物的一分子，人体和其各种生命现象也可用五行的归类方法来进行解说，并将这些生命现象与自然界的现象联系起来。 五行特性五行五行特性特性引申意义引申意义木木木曰曲直（树木枝干向上、向外舒展木曰曲直（树木枝干向上、向外舒展生长，能屈能伸之特性）生长，能屈能伸之特性）生长、升发、条达、生长、升发、条达、舒展舒展火火火曰炎上（火具有温热、上升之特性火曰炎上（火具有温热、上升之特性温热、升腾、明亮温热、升腾、明亮土土土曰稼穑（土有播种、收获农作物之土曰稼穑（土有播种、收获农作物之作用）作用）生化、承载、受纳，生化

11、、承载、受纳，“土为万物之母土为万物之母”金金金曰从革（金有顺从、变革的特性）金曰从革（金有顺从、变革的特性）肃杀、收敛、沉降肃杀、收敛、沉降水水水曰润下（水有滋润、向下的特性）水曰润下（水有滋润、向下的特性）滋润、向下、寒凉、滋润、向下、寒凉、闭藏闭藏部分事物属性归类 人体人体五五行行自然界自然界五脏五脏 六腑六腑五季五季 五方五方 五气五气 五化五化 五色五色 五味五味 五音五音肝胆木春东风生青酸角心小肠火夏南暑长赤苦徵脾胃土长夏中湿化黄甘宫肺大肠金秋西燥收白辛商肾膀胱水冬北寒藏黑咸羽五行之间的关系 五行相生：五行相生：五行之间有相互资生、助长、促进的作用，而这种相生的关系有特定的次递，顺

12、序如下：火土金水火土金水木木 五行相克：五行相克：五行之间也有相互抑制、制约的作用。这种相克的关系也有特定的次递，这个次序与相生的次序是不同的：土水火金木土水火金木 五行制化：五行制化：制化即是制约、化生。其实就是五行相生和五行相克结合在一起，形成一种动态的平衡。五行之间的关系 五行胜复：五行胜复：五行的胜复是五行系统中的一种自动调节机制，是在局部出现异常的情况时，通过相克关系而产生的调节作用。“胜”是“胜气”，指其中一行亢盛（包括绝对的或者相对的亢盛），造成对“所胜”的过度克制。而胜气的出现必然导致一种相反的力量出现将其抑制，称为“复气”。五行乘侮：五行乘侮：五行乘侮是五行调节系统中的一种异

13、常状态，是相克关系的异常。“乘”是以强凌弱的意思，是指五行中一行亢盛（包括绝对的或者相对的亢盛），引致对“所胜”一行的过度克制。五行相乘的关系中，有两种情况，一行太过（亢盛），则会乘其所克的一行；而当一行不及（不足）时，亦会被克其的一行所乘。“侮”有欺负的意思，是指五行中一行过度亢盛，对“所不胜”，也就是“克我”的一行进行“反克”。八卦八卦学说学说 八卦是周易中的八个基本符号，由阴爻、阳爻以不同的排列方式组成八种不同的象数符号。关于八卦的起源，相传为上古伏羲氏所创，周易系辞中有记载，说伏羲观象于天，观法于地，近取诸身，远取诸物，于是做八卦，用来说明世间万物。八卦也源于河图、洛书，又从太极变化而

14、得：“易有两级，是生两仪，两仪生四相，四相生八卦”。 八卦是易学的核心，用以说明天地万物及其变化规律，八卦的符号看似简单，却蕴含了高深的哲理、数理、象理。八卦学说现已被应用在很多方面，包括气功，尤其是气功的内丹术常用八卦学说作为说理工具，因此八卦学说是中华传统气功学中的重要理论。 八卦中的每一卦皆由三爻组成，爻分为两种，- - 是阴爻， 而 - 是阳爻，两种爻每卦三爻的不同排列和组合，组成了八种不同的卦象，并取象于自然。而八卦图则是根据八卦在空间上的排列分布形成的，因为四正四隅八个方向，每一方都有相应的一卦。八卦可以代表天地间的万事万物，包括人体。八卦与自然现象、人体之间的联系八八卦卦乾乾坤坤

15、坎坎离离巽巽震震艮艮兑兑符符号号自自然然天天地地水水火火风风雷雷山山泽泽人人体体头头腹腹耳耳眼眼臀臀足足手手口口藏象学说藏象学说 “藏象”是指隐藏在身体内部的脏腑及其表现在身体外部的生理病理现象。“藏”是象的内在本质，而“象”是藏的外在反映，两者结合为“藏象”。 藏象学说通过外在“象”的变化，来研究内在脏腑，掌握其生理活动及病理变化。藏象学说的内容，主要是研究脏腑的生理功能，相互关系，形体官窍等之生理功能及其与内脏的关系。 五脏包括：肝、心、脾、肺、肾。 六腑包括：胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦 奇恒之腑包括：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。 藏象学说的重点是，人体是以五脏为中心的整体，人体的各个

16、部分，无论在结构上、功能上、生理病理都是不可分割、相互联系，相互影响的，是一个有机的整体，而五脏则是整个人体生命活动的核心，六腑以及身体的其他各个部分，以至各种精神情志都分别归属于五脏，形成五大系统。人体各部分与五脏的联系表里关系表里关系五行五行形体形体五华五华官窍官窍五五志志五液五液六腑六腑五脏五脏胆胆肝肝木木筋筋面面目目怒怒泪泪小肠小肠心心火火脉脉毛毛舌舌喜喜汗汗胃胃脾脾土土肉、肉、四肢四肢唇唇口口思思涕涕大肠大肠肺肺金金皮皮爪爪鼻鼻悲悲涎涎膀胱膀胱肾肾水水骨、齿骨、齿发发耳、耳、二阴二阴恐恐唾唾经络学说经络学说 经络是人体中气的运行通路，是一个复杂而庞大的的系统，有运行气血，联络脏腑肢体

17、官窍等各部，沟通内外上下的功能。经络是经脉和络脉的统称，经脉是经络系统的主干，而络脉则是经脉的各种大小分支，整个经络系统由经脉、络脉及其他连属部分共同组成。 经脉经脉主要有：十二正经、奇经八脉、十二经别三种。络脉络脉是经脉的分支，有别络、浮络、孙络。 别络是较大、主要的络脉，十二经脉和督任两脉各分出一支，加上脾之大络，合共为十五别络。 浮络是循行在人体浅表部位的络脉，孙络则是最细小的络脉。 连属部分连属部分有十二经筋和十二皮部，十二经筋是十二经脉之气“结、聚、散、络”于筋肉关节的部分，而十二皮部是十二经脉及所属络脉在体表的反映区。 经 络 系 统 的 组 成经经络络系系统统经脉经脉正经十正经十

18、二二（十二（十二经脉）经脉）手三阴手三阴经经手太阴肺经手太阴肺经手厥阴心包经手厥阴心包经手少阴心经手少阴心经手三阳手三阳经经手阳明大肠经手阳明大肠经手少阳三焦经手少阳三焦经手太阳小肠经手太阳小肠经足三阴足三阴经经足太阴脾经足太阴脾经足厥阴肝经足厥阴肝经足少阴肾经足少阴肾经足三阳足三阳经经足阳明胃经足阳明胃经足少阳胆经足少阳胆经足太阳膀胱经足太阳膀胱经奇经八脉十二经别络脉络脉十五络脉孙络浮络十二经筋十二经筋十二皮部十二皮部十二经脉的命名及循行 经脉名称经脉名称意义及循行意义及循行手经循行于上肢足经循行于下肢阴经循行在四肢内侧面，属于脏经阳经循行在四肢外侧面，属于腑经 古语有云：“天有三宝日月星，

19、地有三宝水火风，人有三宝精气神”，气功界也常说：“内练精气神，外练筋骨皮”，可见气功锻炼十分重视精气神。精气神学说最早出现在先秦时期的各种著作中，包括老子、庄子、管子、孟子、黄帝内经等。其中所指的精、气、神是人体生命活动的三大基本要素。 精是构成人体的精微物质，是生命活动的物质基础。精有先天、后天之分，先天之精禀受于父母，是生命的本原；而后天之精为人体吸收饮食空气中的精微物质化生而成。人体之精以先天之精为本源，并得到后天之精的不断充养，两者互相促进，互助互用。 精的主要功能有：繁衍生殖 生长发育 生髓化血 气虽无形，却是人体内不断运动的一种精微物质，是构成人体及维持生命活动的最基本物质。根据气

20、一元论，宇宙万事万物皆由气所构成，人体也不例外，庄子有云“人之生，气之聚也”，说明有形的人体其实是由肉眼所看不到的气凝聚而成。由于气是不断运动变化的，因此产生了人的各种生命现象，表现在人体各部和脏腑器官的生理功能上，例如心的功能是心气的作用，脾的生理功能是脾气的作用等等。 气的来源也分为先天、后天。先天之气就是禀受于父母的精气，而后天之气则是脏腑从饮食中吸收的“谷气”，及从空气中吸收的“清气”结合化生而成的“宗气”。气的运动 气是活力很强，运动不息的。而人体及生命的各种运动变化皆是由于气的运动而产生，而气的各种功能，其实就是气的不同运动形式。气的运动称为“气机”，虽然形式多种多样，但黄帝内经将

21、其概括为升、降、出、入四大类： 升升，气自下上的运动 降降，气自上下的运动 出出，气由内外的运动 入入，气由外内的运动气气的的生生理理功功能能推动作用温煦作用防御作用固摄作用气化作用营养作用 由于气的生成组成、分布和功能特点的不同，可以分为： 元气元气（又称原气、真气），是人体最根本之气，为生命活动的原动力。主要来源于禀受于父母的先天之精，并依赖后天之气的不断充养。元气主要藏于肾中，并通过三焦运行全身。元气主要有推动、温煦和固摄的作用。 宗气宗气，（又称大气），为后天之气，是肺所吸入的自然清气和脾胃所吸收的水谷精气结合而成。宗气聚于胸中，胸中宗气积聚之处称为“气海”。宗气的动能与居于胸中的心肺

22、之功能有密切关系，并与先天之气结合成为元气。 营气营气，是与血共同运行于脉中，具有营养作用的气。营气与血关系极为密切，可分而不可离，所以常常并称为“营血”。营气是由肺吸入之自然清气及脾胃吸收的水谷精气结合生成。营气在血脉之中运行，循血脉而运行于全身。营气有化生血液、营养全身的作用。 卫气卫气，是运行于脉外具有护卫作用的气，可以保卫人体，避免外邪入侵。 虽然上述气有不同的功能和名称，但并非气有不同的种类。不同名称和功能的气只是气因分布位置不同而表现出不同的功能状态，在本质并无不同，不同名称的气仍然为气。神神 神有广义、狭义之分，广义之神是对生命活动现象的高度概括，而狭义之神指的是人的精神、思维、意识、情志等心理活动。狭义之神隶属于广义之神，因为人体的生理和心理活动都由广义之神所主宰。神的分