文化名人谈读

1、文化名人谈读书（ 3）王开林谈读书作家王开林在谈到读书方法时讲 , 总有人犯嘀咕： 用等量的时间读书，为何别人学识渊博，我却学识浅 陋别人能旁征博引，我却只能照本宣科究其原因，前 者得法，后者不得法，久而久之，双方差距不断拉大， 就会判若云泥。吃饭有忌，饮酒有忌，读书亦有忌。王开林认为读书忌囫囵吞枣。有些人读书，只爱 动眼睛，不爱动脑筋，全书好歹读完了，旨趣何在并 未明白。这类阅读属于低效阅读和无效阅读，徒然耗 费目力，多读无益。忌蜻蜓点水。有些读者定力太差， 兴趣点过于分散，这本书翻一翻，那本书看一看，貌 似兴头十足，实则收获无几，只是白忙乎，瞎忙乎。 读者要学会扎猛子， 深入作者的 “海底

2、世界”，才能一 窥其底蕴。忌浅尝辄止。古人说：尝一脔肉而知一镬 之味。这话没错，但片脔的营养价值毕竟有限。何况 舍弃掉鼎中的佳肴，浪费莫此为大。我们阅读一本好 书，恰如结交一位贤人，点头之交哪能比得上刎颈之 交忌望文生义。阅读绝大多数经典着作，读者手边必 备工具书，先弄懂其字义、词义、语义，然后推而演 之，探而索之。对于书中的疑点难处，读者应当细想 穷究，单纯以己意去揣摩、 揆度，就很可能差之毫厘， 谬以千里。读者不运用工具书辅助阅读经典，即如出 行者不乘车船过江，欲赤身泅渡至彼岸，这样做未必 明智。王开林辩证地指出 , 读书既不能尽信无疑 , 也不可 师心自用。孟子说： “尽信书，则不如无书

3、。 ”这句话 中的“书”特指尚书 。实际上，岂止尚书 ，所 有的书都是如此，距离真理和实情都有一段或长或短 的距离，不宜盲信。以史记为例，总体而言，它 堪称信史，但其中仍有不少疏漏、缺失、破绽、自相 矛盾的地方。让怀疑精神时刻警醒，于不疑处有疑， 读者才能够收获到意外的惊喜。读者保持怀疑精神是 值得肯定和赞许的，但也不能走向另一个极端，纯粹 师心自用，竟将古今作者悉数踩在脚下， 美其名为“推 倒百代圣贤， 开拓万古心胸”。你有足够的底气、 学养 和才力，批判圣贤亦无可厚非，但米比糠圣贤，将他 们贬斥得一无是处，则另当别论。如果圣贤能被我们 轻易 KO，踢下擂台，岂不是徒有虚名纸皮屋顶又怎能 遮

4、挡数百年数千年的风雨冰雹师心自用的人喜欢将婴 儿和洗澡水一起泼掉，阅读时，他们的笑场更像是在 嘲笑自己的鲁莽。王开林还告诚人们 , 阅读时，高明的读者会动眼动 手，还会动脑动心，可不是单功能的接收装置。敏泽谈读书 文学评论家、美学史家敏泽指出，学术研究是科 学，科学就需要科学的态度，既不能向壁虚拟，也不 能凌空蹈虚，而只能靠艰苦的长年累月的积累。离开 艰辛的劳动、“积财”，又只能是“缘木求鱼” 。对于为学来说，不仅需要广识，还需要善于熔炼、 吸收和消化，弃粗取精，不然就难免有两脚书厨之饥。 清人魏叔子所说：“金百炼则杂气尽而精光发” ，“譬犹 治水者，沮洳去则波流大， 火者，秽杂除而光明盛也。

5、 ” 讲的正是这个道理。只有广积，没有精炼，最多只能 为 ，而不能发前人之所未发。 学术研究的目的， 却正 在于此，发前人之未发，或前人已有发掘，而我之开 掘更深、更广、更多，并不在于陈陈相因，或转述早 已公认的结论。这也就是陈寅恪先生在 突厥通考 序所言，“仅守老子损之又损之道。 ”“损之又损”， 即反复精炼，去杂去秽，由博返约。必博约相济，并 善于由博返约，此二者诚不可或缺。为学应有广博的蓄积， 要如清人魏叔子所说那样： “辟之富人积财，金玉、布帛、竹头、木屑、粪土之 属，无不预贮，初不必有所用之” ，而“蓄积”多了， “酝酿”、“沉浸”久了，“及其有故临文”，才会“大 小浅深，各以类触，

6、沛乎若决陂池之不可御” 。而“粪 土之用，有时与金玉同功” 。古人云：有所不为而后有为。 “不为”，即牺牲， 只有牺牲掉一切与学术事业无关之事，精力专注，不 为外界各种纷扰所引诱，所困扰，心若枯井，长年累 月地甘于寂寞，坐得冷板凳，才能在学术上有所作为。 名势权位这一类炙手可热之事，要尽量排斥得远些。 眼向学术而心热名缰利锁，不会有真正的成就。杨思卓谈读书管理学家、教授杨思卓形象地比喻， 品书如进食， 得其法，营养与美味兼得；不得其法，或不得美味， 或不得滋养，或伤害身心。然而其法何在古今中外名 人读书各不相同，皆在因事、因人、因书而变。读书要求医问药。汉代经学家刘向有句名言：书 犹药也，善读

7、之可以医愚。求医问药法就是带着问题 去读书，因病求医，对症下药。作家王蒙就有体会： 有“躁郁症”要读老子 。我体会：“读书破万卷”， 这个“破”字，功夫不是下在将书读“破”上，而是 要破解问题。用药当用良药。 孙子兵法云：“取法 其上，得其中；取法其中，得其下；取法其下，则得 其下下。”千万不能吃错了药。 读一本庸书或坏书， 就 等于和一位庸人或坏人对话。如何做一个善问者经济 学家张五常的做法是问三个问题： A. “是什么”；B. “怎样办”；C.“为什么”。如果这三问之后还有疑问， 那我再补充一条：“扪心自问”，往往会一通百通。 读书要同频共振。读书与交友都是讲缘分的，所 谓一见倾心。有些书

8、虽然好，我们读了没有感觉，那 就是无缘，勉强去读，那是在糟蹋自己， 更是糟蹋书。 交友求知音， 读书求会心。 正如钱钟书所说：“一个真 有幽默的人别有会心，欣然独笑，也许要在百年后、 万里外，才有另一个人在时空的彼岸，莫逆于心，相 视而笑。”读书人的初级境界， 是品味读书之苦， 如战 国时苏秦“头悬梁，锥刺股” ，这种“苦学”，比较适 合考学、考研、考托福；读书人的中级境界，是品味 读书之用，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉” ；读 书人的上乘境界，是品味读书之乐，读得欣喜若狂， 读得泪流满面，读得茅塞顿开。我自己深有体会：阅 读者，悦读也。读书要穿越时空。作为一个时空穿梭者，进入书 中的世界

9、。一个不读书的人， 生活在他自己的 24 小时 时间和亲身所到之处。当我们读书时，你立刻摆脱了 时空的束缚，你可以走进一万年以前， 也可以走进 500 年之后，可以与孔子对话，也可以与奥巴马谈心。正 如以色列着名作家奥兹所言： “如果你只是游客， 你会 站在旧城的某条街上，仰望一座老宅，你看见有个女 人，正从窗户里凝视着你。然后你便走开了。读一本 外国小说时，你便能真切地得到邀请，进入别人的内室，进入他们的儿童房、书房，进入卧室。 ”其实本质 上是穿越时空的束缚，进入比宇宙更浩瀚的精神世界 是读书让我们获得了心灵的自由。曹文轩谈读书当代着名作家、北京大学教授曹文轩认为阅读是 一种信仰。什么叫读

10、书人我这里简单下一个定义：拥 有过去、现在和未来的人，叫读书人。不读书的人其 实是没有前方的，也是没有未来的，也是没有过去的 阅读是对一种生活方式、人生方式的认同。阅读 与不阅读，区别出两种截然不同的生活方式或人生方 式。这中间是一道屏障、一道鸿沟，两边是完全不一 样的气象。一面草长莺飞，繁花似锦，一面必定是一 望无际的、令人窒息的荒凉和寂寥。一种人认为：人 既然作为人，存在着就必须阅读。肉体的滋长、强壮 与满足，只需五谷与酒肉，但五谷与酒肉所饲养的只 是一具没有灵魂的躯体。关于人的意义，早已不是生 物学意义上的两腿直立行走的动物。现代，人的 定义却是：一种追求精神并从精神上获得愉悦的动物 世

11、界上唯一的那种动物，叫人。这种动物是需要 通过修炼的。而修炼的重要方式或者说是重要渠道， 便是对图书的阅读。另一种人认为，他们不阅读，并 不是因为他们对阅读持有否定的态度，他们不阅读， 只是因为他们浑浑噩噩，连天下有无阅读这一行为都 未放在心上思索。即使书籍堆成山耸立在他们面前， 他们也不可能思考一下：它们是什么它们与我们的人 生与生活有何关系吸引这些人的只是物质与金钱，再 有便是各种各样的娱乐。至于那些明明知道阅读的意 义却又禁不住被此类享乐诱惑而不去亲近图书的人， 我们更要诅咒。因为这是一种主动放弃的堕落。几乎 可以说：这是一种明知故犯的犯罪。读书人与不读书人就是不一样，这从气质上便可 看出。读书人的气质是由连绵不断的阅读潜移默化养 就的。有些人，就造物主创造了他们这些毛坯而言， 是毫无魅力的，甚至可以说是很不完美的。然而，读 书生涯居然使他们由内到外获得了新生。依然还是从 前的身材与面孔，却有了一种比身材、面孔