《中庸》的共赢之道

1、中庸的共赢之道“ 中庸之道 ” ，中国古代儒家所提倡的一种 道德实践的原则和处世待人的方法。最早提出 “ 中庸 ” 概念的是孔子。 孔子 “ 中庸 ” 思想的本 意是： “ 去其两端， 取其中而用之。 ” 也就是去 除偏激，选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中 的博大气魄， 宽广胸襟， 和“ 一以贯之 ” 的坚定 信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。然而两 千五百年后的今天，新兴

2、人类们更多的赋予了这个词语以贬 义。 “ 中庸之道害我们国人不浅。 ” ，“ 世风日下，中庸横行。 ” 诸如此句不绝于耳。中庸之 道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在 是我们的先人所没有想到的。这恐怕与我们这些年来，忙于 学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚 至几乎忘却有关。1中庸之道的基本内涵中庸之道， 是手持两端， 不偏不倚。 不偏的前提是手持两端， 就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚 的最佳效果。孔子的中庸思想，有其内在的逻辑： “ 尚中&

3、amp;#8221; 是中庸的逻辑起点， “ 时中” 是中 庸的内在本质， “ 中正” 是中庸的规范准则， “ 中和 ” 是中庸的理想目标。 “ 尚中 ” 的基本内涵是 “ 无过无不及 ” ， “ 时中 ” 的基本内涵是 “ 无可无不可 ” ，“ 中正” 的基本内涵是 &

4、#8220; 礼义 ” ，“ 中和 ” 的基本内涵是天人和谐之美。 其中，“ 尚中 ” 观念为传统所固有， 为孔子所继 承。“ 时中” 、“ 中正” 及“ 中和 ” 的观念是孔子对传统 “ 尚中 ” 观 念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在2尚中不偏不倚，无过无不及宋代著名理学家朱熹又给四书 • 中庸加注说：

5、“ 中者，不偏不倚， 无过不及之名。 平常也。 ” 从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要 不及，也不要过头。庸，就是保持一颗平常心。中，就是要 人们做什么事情，都要有个度。就是贫穷也不要心浮气躁， 富贵也不能为富不仁；就是做下属不要低三下四，为上级不 要专横跋扈；就是成功时不要得意忘形，失败时不要心灰意 冷。联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“ 中 ” 吗？3时中审时度势，与时俱进“ 与时偕行 ” ，“ 动静不失其时 &

6、;#8221; ， 也就是“ 时中” 。 “ 时中” ，即 “ 中” 而因其 “ 时 ” ， “ 时 ” 而得其 “ 中 ” 。得其 “ 中 ” ，所谓经也；因其 “ 时 ” ，所谓权也。 有经有权，故能变通。此所谓 “ 变通者，趣时者也 &#8221

7、; 。能趋时变通，即是 “ 识时务 ” ，而 “ 识时务者为俊杰。 ”4中正恪守规范，正心正身孔子说： “ 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼 则乱，直而无礼则绞。 ” 就是说，过分恭敬，而不约 之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流 于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯 祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。恭敬、谨 慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如 果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。很明 显，在这里，

8、 “ 礼 ” 是成就人之恭、慎、勇、直 四德而使之适中的规范原则。也就是我们现在的职业道德规 范和职场游戏规则。同时，孔子很强调 “ 正 ” ，如说： “ 其身 正，不令而行；其身不正，虽令不从 ” 。 “ 正 ” ，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位，不 错位。5中和求同存异，和而不同“ 君子和而不同，小人同而不和。 ”“ 和而不同 ” ，就是求同存异

9、，恰到好处。孔子说： “ 政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之 以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。 ” （昭公二 十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的 “ 临终遗 言” 时所说的一段话。 据左传 记载，子产临死前， 曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的 对象，或宽或猛，宽猛适中。孔子称这种宽猛相济所达到的 适中状态为 “ 和 ” 。6控制情绪，和谐共赢小不忍则乱大谋“ 喜怒哀乐之末发。谓之中；发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之

10、大本也；和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育焉。 ”人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做 “ 中” ， 表露出来但符合常理，这叫做 “ 和 ” 。“ 中” 是天下的根本； “ 和 ” 是天下共同遵 循的道理。 到达了 “ 中和” ，天地便在自己的位 置上运动了，而万物都开始生长发育了。为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业人，在一些特 殊场合和一些特殊的人与事上，必

11、须做到隐忍不发，含而不 露，喜形不能于色， 愠怒不能于外。 否则，小不忍则乱大谋， 不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业 生涯和锦绣前程。曾国藩的 “ 忍 ” 功世人皆知。 “ 吾服官多 年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也 ” ，这是他的心 得。在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中 攀升， “ 让一让，六尺巷 ” ，退一步海阔天空， 大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。他的一生有起有落、 有荣有辱，由于他总能启动自身的平抑机能，在高潮时削去 波峰，在低

12、潮时填平谷底， 所以，在勾心斗角的险恶环境中， 他虽然没有片段的精彩，却留下了整体的绚烂。7学、问、思、辨、行职业成功的五步骤中庸说：“ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ” 提出了学、问、思、辨、行五字，而且分 别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。 审、慎、笃是个态度问题， 只要认真、 刻苦，也就不难做到。 但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以中庸说：“ 人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 ” 就是说，别人 下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十

13、个功夫，你下上千 个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有 了这种 “ 己百己千 ” 的精神，也就功到自然成了。8择善固执，金石为开 “ 诚” 的修炼过程中庸说： “ 诚之者， 择善而固执之者也。 ” 于是， “ 择善固执 ” 一词成为儒家的处世原则。但是，有些人误会了 “ 固执” 的意思，以为那是 顽固而不知变通； 同时又以为 “ 择善 ” 是

14、选择自 己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。幸好孟子及时 出现，以他的言行做为 “ 择善固执 ” 的见证。 择 善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气， 同时还以 “ 仁义 ” 为其核心，然后才有可能走向 至善的境界。作为职业领导者都讲究 “ 择善固执 ” 和 “ 从善如流 ” 的领导艺术。所谓 “ 择善固执 ” ，就是坚持正确原则和价值观不放弃，它是圣人修 养的最高境界，也是真知

15、睿智的勇气。所谓 “ 从善如 流 ” ，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并 及时消化。 领导若无 “ 择善固执 ” ，决策必将动 摇不定， 前瞻后顾； 领导若无 “ 从善如流 ” ，必 将处事执迷不悟，刚愎自用。晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在 “ 择善固执 ” 上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。他错 就错在 “ 择善固执 ” 选错了对象， 错在一味强调 对洋人讲诚信，却不力求洋人对他

16、讲诚信，这是他最大的心 误！所以，李鸿章在主持晚清外交的 20 多年中，凡事以妥 协为宗旨。例如，在处理 1875 年至 1876 年的 “ 马嘉 理事件 ” 中，李鸿章明知英国理亏，却为了 “ 了事 ” 而签订了烟台条约 。在处理 1885 年的中法 冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签 订了中法新约 。而在 1895 年签订的马关条约 ，更是 丢掉了台湾！对于朝野批评，李鸿章不以为然，不能 “ 从善如流 ” ，结果由 “ 择善固执 ” 而变成了一意孤 行！如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他 就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。中庸之道