中国的和合文化

1、中国的和合文化中国的与合文化1、引言中华民族在悠久的发展历史中，积淀与形成了自己独特而伟大的民族性格与民族精神。中华文化 的基本精神，表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪等等特征。中华文化的核 心与精髓，就在于“与合”二字。“与”、“合”二字均见于甲骨文与金文。与合,就词义本身而 言，“与”，指与谐、与平、祥与；“合”就是结合、合作、融合。“与合”就是实现“与谐”的途 径，“与谐”就是“与合”的理想实现，也就是人类古往今来不断追求的自然、社会、人际、身心、 文明中诸多元素之间的理想矢系及状态。与合理念就是中国文化的首要价值，也就是中国文化的精髓，就是中国文化生命的最完美最完善

2、 的体现形式。与合亦就是被各家各派所认同的普遍原则。无论就是天地万物的产生，人与自然、社 会、人际矢系，还就是道德伦理、价值观念、心理结构、审美情感，都贯通着“与合”。在中国，以广 泛深厚的与合文化为基础的追求社会与谐的思想源远流长。2、与合文化“与合” 一词最早出自国语、郑语：“商契能与合五教，以保于百姓者也。”与合的最初含 义就是指协调各种矢系，各种规范治理国家的方式。国语、管子、墨子都提出过“与 合”范畴。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为与”（老子），认为道蕴涵阴阳两个相反方 面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成与。这就是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。论语？学而：“礼之用，

3、与为贵。”把与作为处事、行礼的最高境 界。其她人如墨子、管子、荀 子等先秦诸子也多有矢于“与”或“与合”的论述。“与合”就是中国思想文化中被普遍接受与认同 的人文精神，它贯穿整个中国文化发展的过程，渗透于各个时期的各家学派的思想文化之中，因此它 就是中国思想文化中最完善的体现形式。1）与实生物“与”怎么生物？老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为与。”（老子）。道之所以能产生万物，就是因为道蕴涵着阴阳两个相反方面，宇宙万物亦都包含着阴阳正负 两个方面，阴阳的互相摇荡、互相作用，而形成与。与作为阴阳本体之道，就是一种自然而然的常 态。与就是宇宙万物的本质以及天地万物

4、生存的基础，这就是老子哲学的形上学的追究。“夫与实生物，同则不继。以她平她谓之与，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王 以土与金木水火杂，以成百物。”（国语郑语）。与合就是新生事物或新质事物产生的原因。“与实生物，同则不继”认为天下万物都就是由与合而生，就是不同质的因素、要素的多元与合，正 因为其不同质，甚至完全相对待因素、要素，才会产生交感、交合作用，才能产生新质事物。假 如就是同质、同一因素，自身就具有相互排斥的性质，即使相交合，也不会产生中国的和合文化新质事物，不能构成新生事物之所以生的原因。之所以说“与实生物”就,是因为虽有诸多异质因素、要素，若不与合，亦不能产生新质事物，唯

5、有与合，才能产生新质事物，所以与合就是产生 新质 事物的原因。所以，这里反映了 “诸方面、诸要素的协调配合，相辅相成”，“事物内部诸要素的对立统一推动着事物的发展”的辨证法则，也具有“鼓励从各个不同角度、侧面提出各种不同、冲突意见，而后加以融合”的社会意义，中华民族“与实生物”的与合思想，便开出海纳 百川、有容乃大的多样tt、包容1生的与谐思维方式。2）贵与持中中国与合文化中贵与持中的与谐意识，表现于两个方面：一就是“天人合一”，指人与自然矢系 的与谐；二就是“中庸”，指人际尖系，即人与人、人与社会尖系的与谐。“天人与一”旨在承认人 与自然的统一性、反对将它们割裂开来。“中庸”则强调对待事物矢

6、系要把握一个度，以避免对立与冲 突。提倡“贵与”、“持中”的与谐意识，有利于处理现代社会各种矛盾，以保持社会的稳定。就人与天地自然的与合而言，中国农业的活动，就是与天时地利、风霜雨雪等自然规律 息息相矢 的，人们生活、活动方式不就是从外部去征服自然，而就是探索天地自然的内在活动的规律tt、时节 性，以便知天命而用之。人们的生活、活动方式，不就是去征服自然，而就是认识、把握、适应、利用 自然，因而孕育了中国天人合一的文化特质。所谓天人合一，“夫大人者与天地合其德，与日月合其 明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（周易乾卦）的精 神，就就是天人与合。天地自然本身 的与合，与人自身的与合相互一致、统一

7、，构成天人整体的与合。这便就是“仁民爱物”、“天地万物与吾一体”的精神。中庸就是儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚，调与折中的态度。中庸之道的核心，强调的 就是中与与平衡，对什么事都不偏执、不偏激，不走极端。中庸就就是在矛盾两极间找到最佳途径。 在诸多可选择的可能性中取得最佳的，最合情合理的选择。孔子中庸观的要义就是“执其两端，用其中于民”，“过犹不及”，也就就是主张执中以致与， 无过无不及，使矛盾双方达到与谐统一。中庸，并不就是反对竞争。儒家既主张与为贵，也不排斥竞 争。与就是有原则地与，以与为主，以竞争为辅。与就是目的，竞争就是手段，就是为了在更高层 次上取得与。竞争需要人与，人与更有利

8、于竞争。3）与合故谐墨子从“兼相爱、交相利”思想出发，认为与合就是处理人与社会矢系的根本原理、原贝山“内 者父子兄弟作怨恶，离散不能相与合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。”（墨子间诂） 家庭内若父子兄弟相互怨恨、互相使坏，推及天下百姓，亦互相亏害，国家就会离散灭亡。与合使家庭、社会群体凝聚，形成整体结构。与合就是社会与谐、安定的调节剂。“昔越王勾践，好士之勇，教训其臣，与合之。”（墨子间诂）君臣、诸臣之间都能与合 国家才会富强。与合就是家庭、社会的聚合剂。若“内之父子兄弟作怨仇，皆有离散之心不能相与合。”（墨子间诂）天下就会大乱。虽然父子有怨恶、兄弟有怨仇，但父子仍然就是父子，兄弟仍然就是兄

9、弟，就是可以通过与合，从而消除怨恶与怨仇的。中国的和合文化4）保合太与易传就是对于易经的解释。易传认为，乾坤就是万物的资始资生。“乾道变化，各 正性命，保合太与，乃利贞”（周易集解），这里“太与”，即与合。“太与”朱熹注为“阴阳会 合冲与之气也”（周易本义），亦有合与与与合之意。合就是相对立两要素的与合，“乾，阳物也;坤,阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”（周易 集解）。阴阳对待两，性的结合、与合，而阳刚阴柔各有本体，用来体认天地的创造万物与会通隐 藏的、明显的万物属性。易传把宇宙万物与社会人生瞧成一个生生不 息的与合体，这个与合 体就是通过阴阳、刚柔这一对待统一范畴来

10、建构的，并在阴阳刚柔的对待中来追求均衡、与谐与流 变。“天地感而万物化生，圣人感人心而天下与平”（周易集解）。宇宙万物的化生就是天地阴阳交感的与谐，社会的与平就是圣人感化人心，使人心获得 与谐、平衡。宇宙自然的与谐与人类社会的与谐就是相通的。5）与合成乐在荀子瞧来，与合就是音乐根本精神的体现。“且乐也者，与之不可变者也；礼也者，理之 不可易者也”。（荀子新注）音乐形式所表现的就是蕴涵于这种形式之中的一种永恒不变的内 容，这就就是与合。其实，与合既就是音乐形式的外在呈现，亦就是音乐内涵的精蕴。与合贯通 于音乐的内外。与合犹如社会中礼所体现永恒不可易的根本原则一样，这里“与”与“理”相对应，具有形上学的品性。虽然与与礼有区别，但就是礼亦以与为自身存在的根据，“审节而不与，不成礼；与而不发，不成乐”（荀子新注）。审察礼仪制度而不与谐、与 合，就不成其为礼，因而礼这种形式或现象，必须以与谐、与合为标准，来审察一切。这 样，与合便具有一种超越性与形上性。3、结束语春秋战国时期，百花齐放。以老子、庄子为代表的道家开出把天人共与乐作为“大本