庄子南华0齐物论朝三暮四

1、庄子南华 02.齐物论  朝三暮四朝三暮四劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝 三？狙公赋予，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰“然则朝四 而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。这一 段是骂世人的，也是警告世人。我们人不晓得用这个“庸”， 聪明人为什么反被聪明误？就是喜欢玩弄自己的聪明，笨人 吃亏在哪里？不晓得玩弄自己的笨，所以更笨，聪明的人也 很笨，玩弄自己的聪明也是笨人。这些人笨是为什么？庄子 说：“劳神明为一而不知其后也。”把自己的精神、聪明向一 点上钻。这个“劳神明为一”的“一”，不是“道通为一”的“一”的 意思，不要搞错了。只向一点上钻牛角尖，他认为自

2、己最高 明，不晓得向大同方面钻，这些人叫“朝三暮四”。怎么叫“朝 三暮四”？有一位“狙公”，一个养猴子的老头， 动物园的院长， 拿板粟喂他养的很多猴子， （ “予”，像板栗一样的另外一种食 物，究竟是什么，考据出来甚是为难，这个东西是猴子喜欢 的食物。 ）本来每天早上喂四个，晚上喂三个，有一天，老头 子好玩，忽然对这些猴子讲：明天开始，早上喂三个，晚上 喂四个。猴子就吵了。老头说：仍然是早上喂四个，晚上喂 三个。猴子乖乖的。世界上的人都是这一群猴子，高明人玩 一切众生像玩猴子一样，反正七个板栗给你吃就是了。时间 安排不同， 位子安排不同， 你不要这么高兴， 骂你一声混蛋， 你气得非要打架，恭维

3、你天下第一，这一下高兴了，实际上 都是给人家玩弄。这就是“朝三暮四”、“暮四朝三”的道理。所 以，庄子最后一个结论：“名实未亏而喜怒属用，亦因是也。 等于那个喂猴子的老人板栗一天喂了七个，实质并没有变， 只是把观念变一变就受不了。民曰不便你不要小看这个故事， 社会学、经济学、哲学的道理都在内，政治上的道理也一样， 领导政治的人很困难，一个政策一转变，明明这个办法拿出 来，全社会全世界都有利的， 开始老百姓绝对反对，不习惯， 如果一件坏的事情习惯了，叫他改变也会觉得不习惯。所以 我们读了历史，非常感叹，历史上有“民曰不便这种事，老 百姓习惯了的，法令办法有改变，闹起来造反了。实际上造 了半天，改

4、变了的就是“狙公赋予”。历史上的商鞅变法，当 时改变政治的“法治”主张，第一项是针对周公的公产制度。 商鞅在秦国的变法，首先是经济思想改变，主张财产私有。由商鞅变法，建立了私有财产制度以后，秦国一下子就富强 起来了。但商鞅开始变法的时候，遭遇打击很大，关键就在 四个字：“民曰不便”，这一点大家千万注意，这就讲到群众 心理、政治心理与社会心理。大家要了解，人类的社会非常 奇怪，习惯很难改，当商鞅改变政治制度，在经济上变成私 有财产，社会的形态，变成相似于我们现在用的邻里保甲的 管理，社会组织非常严密，可是这个划时代的改变，开始的 时候，“民曰不便”，老百姓统统反对，理由是不习惯。可是 商鞅毕竟把

5、秦国富强起来了。他自已失败了，是因为他个人 的学问修养、道德确有问题，以致后来被五马分尸。可是他 的变法真正成功了，商鞅这一次在政治上所做的改变，不止 是影响了秦国后代的秦始皇，甚至影响了后世三千年来的中 国，中国后来的政治路线，一直没有脱离他的范围。由商鞅 一直到西汉末年，这中间经过四百年左右。到了王莽，他想 恢复郡县，把私有财产制度恢复到周朝的公有财产。王莽的 失败，又是“民曰不便”。王莽下来，再经过七八百年，到了 宋朝王安石变法，尽管我们后世如何捧他，在他当时，并没 有成功。王安石本人无可批评，道德、学问样样都好，他的 政治思想精神，后世永远留传下来，而当时失败，也是因为“民曰不便”我们

6、读历史，这四个字很容易一下读过去了，所 以我们看书碰到这种地方， 要把书本摆下来，宁静地多想想， 加以研究。这“不便”两个字,往往毁了一个时代，一个国家， 也毁了个人。以一件小事来比喻，这是旧的事实，新的名词。 所谓“代沟”就是年轻一代新的思想来了，“老人曰不便”。就是不习惯，实在便不了。这往往是牵涉政治、社会型态很大 的。一个伟大的政治家，对于这种心理完全懂，于是就产生“突变”与“渐变”的选择问题。渐变是温和的，突变是急进的。 对于一个社会环境，用哪一个方式来改变比较方便而容易接 受，慢慢改变他的“不便”而为“便”的就要靠自己的智能。 像 当年在四川成都开马路的时候，就发生这种事，那里的路都

7、 是石头铺成的，下雨很滑，成都当时开马路很困难，当时群 众认为破坏了风水，大家反对，所谓五老七贤，出来讲话， 硬是不准开。五老七贤是满清遗老，地位很高，财产很多， 学问很好，社会力量很大。 后来有一先生 （他是在这里去世的， 后人叫他军阀 ），他实在没有办法， 有一天， 他请五老七贤来 吃饭，这边在杯酒联欢吃饭的时候，那边已经派兵把他们的 房子一角折掉了，等五老七贤回家，已经是既成事实。随便 大家怎么骂法，而事情还是做了。等到后来马路修成了，连 瞎子都说：有了马路走路不用手棍了。天下事情，有时要改 变是很难的。有时必须正以逆众意，违反大众的意思坚持正 确的政策。要有这个但当。这就要谅解他这样是

8、为了长远的 公利，也有的时候，在执法上违反了自己的私欲，宁可自己 忍痛牺牲，这都是难能可贵的。一个时代，一个环境，譬如 我们这个环境， 假如下一次来改变了， 许多人就会觉得“民曰 不便”，一定一塌糊涂，其实都是心理作用。很多事情，不但 政治、社会、家庭也是这样。你的孩子读书不用功习惯了以 后，一下又叫他用功， “民曰不便”，他也不会用功的。 所以， “朝三暮四”“狙公赋予”这个故事所包含的哲学意义，很深的人 生实用经验，太多的道理，你当一个笑话听过去了，那就辜 负了庄子。道并行而不悖是以圣人和之以是非而休乎天钧， 是之谓两行。形而上之道无是也无非，无善也无恶，形而下 之道，有是非，有善恶。那么

9、，得道的“圣人”，取形而下之道，人与人之间怎么处呢？一个字，“和之以是非”，是非善 恶要调和。道个“和”就是中庸这个“庸”的意思。中庸 也提到“中和”这个“和”字，“至中和，天地位焉，万物育焉。” 所以有人提出子思着中庸是根据庄子来的。所以得 道的圣人，晓得形而下有是非，是非是绝对的，只有调和它， 中和了，在人道，在形而下就好多了。但是还不行，要进一 步“休乎天钧”这是庄子取的名字，“天”就代表形而上道，“钧” 就是平衡，像天地一样的公平。像天地一样的公平，怎么调 和？这就是智能之学。依我们看，天地并不公平，当我们喜 欢热的时候，它偏要冷起来；当我们喜欢冷的时候，它偏要 热起来。但是，这个天地有了白天给你闹，还有夜里给你休 息，它又是很公平的。要怎么才能做到天地一样的公平呢？ 这个中间的调和，要参透天地的造化，“而休乎天钧”在庄 子里提出来，这叫做“两行”。“两行”的道理，拿我们现在的 观念，认为庄子是主张双轨的。许多东西都走双轨的路线， 走双轨的路线往往发生矛盾，发生争斗。实际上，“两行”的 道理不是双轨，也就是孔子讲的一句话：“道并行而不悖”。 讲到这里，我们不要被庄子文章汪洋倘恍迷住了，说了半天，还由逻辑讲起，自己各说一番理，“公说公有理，婆说婆有理，” 然后他又批评了每一个人所用的逻辑的方法都是主观的形 成，天地间没有真正的是非，