第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成

1、第一单元第一单元 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变 第第1 1课课“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形和儒家思想的形成成 中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。儒家思想是中国中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。儒家思想是中国传统文化的主流思想。对中国社会、政治和文化等各方面影传统文化的主流思想。对中国社会、政治和文化等各方面影响深远，是中华民族的宝贵精神财富。同时，也是世界文明响深远，是中华民族的宝贵精神财富。同时，也是世界文明史中极为重要的组成部分。史中极为重要的组成部分。 所谓所谓“百家百家”：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家

2、、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。小说家等十家。所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。发表自己的见解。2 2、“百家争鸣百家争鸣”出现的深层次原因出现的深层次原因材料一：晋材料一：晋卻卻至与周争田。王命刘康公、单襄公讼诸至与周争田。王命刘康公、单襄公讼

3、诸晋。晋。晋侯使晋侯使卻卻至勿敢争。至勿敢争。 左丘明左丘明左传左传成公十一年成公十一年材料二：初者，始也，古者什一，藉而不税。材料二：初者，始也，古者什一，藉而不税。初税初税亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为己悉矣。己悉矣。 谷梁氏谷梁氏谷梁传谷梁传宣公十五年宣公十五年经济上：井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，经济上：井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。文化的繁荣提供了物质条件。 2 2、“百家争鸣百家争鸣”出现

4、的深层次原因出现的深层次原因材料三：桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王材料三：桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。以诸侯伐郑，郑伯御之。战于葛。战于葛。郑师合以攻郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。之，王卒大败。祝聃射王中肩。 左丘明左丘明左传左传桓公五年桓公五年材料四：宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观材料四：宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：焉。对曰：“在德不在鼎在德不在鼎”。 左丘明左丘明左传左传宣公三年宣公三年政治上：周王室衰微，士大夫

5、崛起。春秋战国时期是社会政治上：周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。 2 2、“百家争鸣百家争鸣”出现的深层次原因出现的深层次原因材料五：宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田

6、骈、材料五：宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。 司马迁司马迁史记史记田敬仲完世家田敬仲完世家材料六：信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，材料六：信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。年。

7、司马迁司马迁史记史记魏公子列传魏公子列传阶级关系上：阶级关系上：“士士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；礼贤下士； “ “士士”们也希望实现用自己的思想主张治国们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。平天下的政治愿望。2 2、“百家争鸣百家争鸣”出现的深层次原因出现的深层次原因材料七：当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周史，材料七：当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周史，惠襄之间，司马氏去周适晋惠襄之间，司马氏去周适晋或在卫，或在赵，或在秦

8、。或在卫，或在赵，或在秦。 司马迁司马迁史记史记太史公自序太史公自序材料八：仲尼曰：天子失官，学在四夷。材料八：仲尼曰：天子失官，学在四夷。 左丘明左丘明左传左传昭公十七年昭公十七年材料九材料九: :孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。七十有二人。 司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家思想文化上：从思想文化上：从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。私学的兴。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展术繁荣

9、提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家诸子百家”。3 3、主要流派及代表：、主要流派及代表： 春秋战国时期，学术思想空前发达。学派很多：三教九春秋战国时期，学术思想空前发达。学派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。【历史纵横】【历史纵横】 儒家：孔子、孟子、荀子；道家：老子、儒家：孔子、孟子、荀子；道家：老子、庄子；墨家：墨子；法家：商鞅、韩非等。庄子；墨家：墨子；法家：商鞅、韩非等。夫夫儒者儒者以以六艺六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学为法，六艺经

10、传以千万数，累世不能通其学若夫若夫列君臣父子之礼列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。，虽百家弗能易也。墨墨者者亦尚尧舜道亦尚尧舜道要曰要曰强本节用强本节用，则人给家足之道也。此墨子，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。之所长，虽百家弗能废也。法家法家不别亲疏不别亲疏，不殊贵贱不殊贵贱，一断于，一断于法法，则亲亲尊尊之恩绝。，则亲亲尊尊之恩绝。故曰故曰“严而少恩严而少恩”。若尊主卑臣，。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。道家道家无为无为，又曰，又曰无不为无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成

11、势，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不内物后，故能为万物无常形，故能究万物之情。不为物先，不内物后，故能为万物主。主。 司马迁司马迁史记史记太史公自序太史公自序阴阳家阴阳家：（阴阳五行，解释天地运行）（阴阳五行，解释天地运行）齐国的邹衍齐国的邹衍 名家名家：代表人物公孙龙（白马非马）：代表人物公孙龙（白马非马） 纵横家纵横家：著名的有苏秦（主张著名的有苏秦（主张“合纵合纵”，即六国团结抗，即六国团结抗秦）、张仪（主张秦）、张仪（主张“连横连横”，即瓦解六国的团结，使之分，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称别奉事秦国）。

12、这两类策士统称“纵横家纵横家”。杂家杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为著作为吕氏春秋吕氏春秋、淮南子淮南子农家农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。 4 4、历史意义：、历史意义： “ “百家争鸣百家争鸣” ” 是中国历史上第一次思想解放运动，对是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。 在在“百家争鸣百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，儒的过程中，各家学派相互取长补短，儒家思想就是在吸收

13、融合各家之长的过程中形成发展起来的，家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，是中国古代学术、思想道德发展史上的重要阶段。是中国古代学术、思想道德发展史上的重要阶段。 春秋战国时期的春秋战国时期的“百家争鸣百家争鸣”，奠定了中国整个封建时，奠定了中国整个封建时代文化的基础，对中国文化的发展有着非常深刻的影响。代文化的基础，对中国文化的发展有着非常深刻的影响。先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内形成的思想理论，对后世文学艺术和自然科学等众多领域内形成的思想理论，对后世文化学术的发展产生了极

14、大的影响，其中文化学术的发展产生了极大的影响，其中儒家学说孕育了我儒家学说孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了20002000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革思想成为历代多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 在很大程度上，在很大程度上，他们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。他们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。孔子（公元前孔子（公元前551551年公元前年公元前479479年），名丘，字仲尼，汉年），名丘，字仲尼，汉族，

15、春秋晚期鲁国陬邑族，春秋晚期鲁国陬邑（zuyzuy，今中国山东省曲，今中国山东省曲阜市南辛镇）人。中国古代阜市南辛镇）人。中国古代伟大的思想家和教育家，儒伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人。曾周游列国，家学派创始人。曾周游列国，后回国潜心办学和著述，整后回国潜心办学和著述，整理了理了诗诗书书礼礼易易乐乐和和春秋春秋，被后世称为被后世称为“至圣至圣”和和“万万世师表世师表”。 二、孔子和早期儒学二、孔子和早期儒学1 1、孔子主要思想和文化贡献：、孔子主要思想和文化贡献：材料一：樊远问仁，子曰：材料一：樊远问仁，子曰：“爱人爱人”。 论语论语颜渊颜渊材料二：子曰：泛爱众，而亲仁。材料二：子曰：泛

16、爱众，而亲仁。 论语论语学而学而材料三：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，材料三：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼天下归仁焉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。 论语论语颜渊颜渊材料四：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。材料四：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 论语论语雍也雍也材料五：子曰：己所不欲，勿施于人。材料五：子曰：己所不欲，勿施于人。 论语论语颜渊颜渊材料六：子曰：仁远乎哉材料六：子曰：仁远乎哉? ?我欲仁，斯仁至矣。我欲仁，斯仁至矣。 论

17、语论语述而述而在在论语论语一书中，一书中，“仁仁”字的出现达一百多次，说明字的出现达一百多次，说明“仁仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。仁是解在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。仁是解决人际关系的学说，孔子认为决人际关系的学说，孔子认为“仁仁”就是就是 “ “爱人爱人”。而。而如何实行仁，孔子主张克制自己，恢复如何实行仁，孔子主张克制自己，恢复“礼治礼治”，即，即“克克己复礼为仁己复礼为仁”；仁与礼的关系是内容与形式的关系，仁是；仁与礼的关系是内容与形式的关系，仁是人的内在本质，是修己爱人的自觉性，强调人与社会的和人的内在本质，是修己爱人的自觉性，强调人与社会的和同；礼是社会对人的外

18、在约束。同；礼是社会对人的外在约束。“爱人爱人”作为作为“仁仁”的重的重要精神内涵具有广泛的适用性，由要精神内涵具有广泛的适用性，由 “ “爱人爱人” ” 所推导出的所推导出的一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神，是这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神，是 “ “仁仁” ” 的的一种表现方式，即孔子的民本思想。在几千年后的今天，一种表现方式，即孔子的民本思想。在几千年后的今天，孔子的这一思想仍具有

19、普遍的现实性和永恒的价值。孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。 孔子认为：孔子认为：“仁仁”，就是爱人，就是爱人，这种爱不是，这种爱不是私爱私爱，而是很宽，而是很宽泛的，能够泛的，能够爱众人爱众人，就接近，就接近“仁仁”了，同时一个人如果能够了，同时一个人如果能够做到做到约束自己，使自己的思想和行为符合周代制度约束自己，使自己的思想和行为符合周代制度，即符合，即符合“礼礼”，礼的基本原则就是，礼的基本原则就是“仁仁”了。怎样才算符合周礼呢了。怎样才算符合周礼呢? ?就是不符合礼的原则，不去听它，不去看它，不去想也不说就是不符合礼的原则，不去听它，不去看它，不去想也不说它，要在思想上保

20、持冷静克制，即就是在它，要在思想上保持冷静克制，即就是在主观上尽量克制约主观上尽量克制约束自己束自己。怎样才能做到自我克制和相互妥协呢。怎样才能做到自我克制和相互妥协呢? ?孔子提出实孔子提出实行行“仁仁”的基本原则就是：的基本原则就是：自己希望达到的，也要使别人达自己希望达到的，也要使别人达到；自己所不愿意做的事情，就不要强加在别人身上。孔子到；自己所不愿意做的事情，就不要强加在别人身上。孔子再强调，实行再强调，实行“仁仁”并不难，只要你思想上想实行并不难，只要你思想上想实行“仁仁”，“仁仁”就立刻会到来就立刻会到来。 (1)“(1)“仁仁”是孔子思想的是孔子思想的核心核心部分；部分； (2

21、)“(2)“爱人爱人”包含对百姓的关心和爱护，包含包含对百姓的关心和爱护，包含民本民本思想；思想； (3)(3)礼和仁互为表里，符合礼的原则就是礼和仁互为表里，符合礼的原则就是“仁仁”，主观上，主观上自我克制和互相妥协自我克制和互相妥协，也是十分必要的；，也是十分必要的； (4)“(4)“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是孔子思想是孔子思想道德观道德观和和伦理观伦理观的集中体现。的集中体现。评价：这一思想对建立和谐的人际关系，对制约统治者对民评价：这一思想对建立和谐的人际关系，对制约统治者对民众的过度盘剥，对中华民族传统理论道德的形成，产生了深众的过度盘剥，对中华民族传统理论道德的形成，

22、产生了深远的影响。远的影响。材料一：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。材料一：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 论语论语为政为政材料二：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以材料二：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。德，齐之以礼，有耻且格。 论语论语为政为政材料三：齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，材料三：齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。子子。 论语论语颜渊颜渊材料四：樊迟问知，子曰：材料四：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。谓知矣。” 论语论语雍也雍也为政

23、以德、贵贱有序、怀疑鬼神为政以德、贵贱有序、怀疑鬼神以上几则资料集中体现孔子的以上几则资料集中体现孔子的政治主张政治主张。治理国家，要。治理国家，要以以德服人德服人，即，即“为政以德为政以德”，用政令法度治理人民老百姓，用政令法度治理人民老百姓，虽免于刑罚，却从不感到内心羞耻；如果用虽免于刑罚，却从不感到内心羞耻；如果用“德德”治理国治理国家，辅之以礼仪教化，那么老百姓不仅心服口服，而且做家，辅之以礼仪教化，那么老百姓不仅心服口服，而且做事有羞愧之心。所以如果实行以德治国，那么天下的人民事有羞愧之心。所以如果实行以德治国，那么天下的人民好像众星围拱北极星一样归附他。孔子还认为，治理国家好像众星

24、围拱北极星一样归附他。孔子还认为，治理国家统治人民的方法必须符合周礼，即做君主要像做君主的样统治人民的方法必须符合周礼，即做君主要像做君主的样子，忠心爱国；做父亲要像做父亲的样子，做儿子要像做子，忠心爱国；做父亲要像做父亲的样子，做儿子要像做儿子的样子，做到父慈子孝。儿子的样子，做到父慈子孝。 (1)(1)治理国家，要求统治者爱护百姓，取信于民，这治理国家，要求统治者爱护百姓，取信于民，这是孔子民本思想的反映；是孔子民本思想的反映； (2)“(2)“为政以德为政以德”，以德服人，以礼仪教育化治理国，以德服人，以礼仪教育化治理国家是孔子政治思想另一大特点；家是孔子政治思想另一大特点； (3)(3

25、)治理国家的基本原则是符合周礼，即治理国家的基本原则是符合周礼，即“君君、臣君君、臣臣、父父、子子臣、父父、子子”。评价：是孔子思想中的保守部分，孔子力图恢复礼乐制、回评价：是孔子思想中的保守部分，孔子力图恢复礼乐制、回到奴隶制社会，这是历史的倒退。同时，他承认阶级压迫，到奴隶制社会，这是历史的倒退。同时，他承认阶级压迫，维护等级制度，后来成为封建统治者维护统治的思想工具。维护等级制度，后来成为封建统治者维护统治的思想工具。但但“礼礼”的思想对于稳定社会秩序、发展生产力、制约社会的思想对于稳定社会秩序、发展生产力、制约社会下层的反叛意识起到了很大的作用。下层的反叛意识起到了很大的作用。 材料一

26、：子曰：学而时习之，不亦说乎材料一：子曰：学而时习之，不亦说乎? ? 论语论语学而学而材料二：子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：学而不思材料二：子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：知之为知之，不知为不知，是则罔，思而不学则殆。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。知也。 论语论语为政为政材料三材料三: :子曰：中人以上，可以语上也。子曰：中人以上，可以语上也。 论语论语雍也雍也材料四：子曰：有教无类。子曰：当仁，不让于师。材料四：子曰：有教无类。子曰：当仁，不让于师。 论语论语卫灵公卫灵公材料五：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七材料五：孔子以诗书

27、礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者众。十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者众。 司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家以上所选资料集中体现孔子的教育思想。孔子认为：学习应以上所选资料集中体现孔子的教育思想。孔子认为：学习应和思考相结合，光学习不思考，就会迷惑不解；光思考不学和思考相结合，光学习不思考，就会迷惑不解；光思考不学习，就会犹豫不决。学习应该有老老实实的态度，不能不懂习，就会犹豫不决。学习应该有老老实实的态度，不能不懂装懂。学习还应该有兴趣。在对待老师学长的态度上，不迷装懂。学习还应该有兴趣。在对待老师学长的态度上，不迷信老师。同时孔子在教学中的基本方法是因材

28、施教。孔子在信老师。同时孔子在教学中的基本方法是因材施教。孔子在承认人的智力水平在先天上存在差别，承认人的智力水平在先天上存在差别，“中人之上，可以语中人之上，可以语上也上也”，强调因人施教。孔子还主张，强调因人施教。孔子还主张“有教无类有教无类”，使受教，使受教育的范围扩大了，孔子是私学的开创者，大约在其育的范围扩大了，孔子是私学的开创者，大约在其3030岁时，岁时，开始收徒讲学了，他的学生多达开始收徒讲学了，他的学生多达30003000人，得意门生人，得意门生7272人。学人。学生之中，有贵族，有平民，还有商人，甚至还有颜浊邹这样生之中，有贵族，有平民，还有商人，甚至还有颜浊邹这样的大盗也

29、曾经从学于孔子。从而打破了贵族垄断教育的局面。的大盗也曾经从学于孔子。从而打破了贵族垄断教育的局面。 (1)(1)孔子主张学思结合，学习要有老实的态度，学习要有孔子主张学思结合，学习要有老实的态度，学习要有兴趣；兴趣； (2)(2)孔子的教学方式是因材施教；孔子的教学方式是因材施教； (3)(3)孔子主张孔子主张“有教无类有教无类”，兴办私学广收门徒，扩大教，兴办私学广收门徒，扩大教育的范围。这是孔子对我国文化教育的一大贡献。育的范围。这是孔子对我国文化教育的一大贡献。孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制，扩大了教育的社会基础

30、，尤其是满足了平民入学受限制，扩大了教育的社会基础，尤其是满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的要求，有力地推动了春秋教育的愿望，适应了社会发展的要求，有力地推动了春秋以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民族文化的融合与发展。孔子是中国历史上伟大的教育家，族文化的融合与发展。孔子是中国历史上伟大的教育家，据说据说“弟子三千，贤人七十二弟子三千，贤人七十二”。(1)(1)政治思想政治思想: : 孔子思想的核心是仁和礼，仁就是爱人孔子思想的核心是仁和礼，仁就是爱人”，礼就是主张，礼就是主张“克己复礼克己复礼”，即恢复西周的礼乐制度

31、，这是孔子思想中的，即恢复西周的礼乐制度，这是孔子思想中的保守成分。保守成分。 孔子强调在政治要孔子强调在政治要“以德治国以德治国”， 反对苛政和任意刑杀；反对苛政和任意刑杀； 孔子对鬼神的存在持怀疑态度，主张对鬼神敬而远之。孔子对鬼神的存在持怀疑态度，主张对鬼神敬而远之。 (2)(2)教育思想教育思想 他创办私学，主张他创办私学，主张“有教无类有教无类”; ; 潜心办学和著述，奠定儒家思想基础。潜心办学和著述，奠定儒家思想基础。(3)(3)性本论思想性本论思想: : 他认为人性相近。他认为人性相近。(4)(4)整理文化典籍整理文化典籍孔子周游列国宣传他的主张，但并未被统治阶级所认可。为什么？

32、孔子周游列国宣传他的主张，但并未被统治阶级所认可。为什么？春秋战国时代，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有春秋战国时代，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权；力的中央政权；当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制。当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制。孔子恢复周礼的仁政爱民的主张不符合他们的需要。孔子恢复周礼的仁政爱民的主张不符合他们的需要。“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子中於夫子 ，可谓至圣矣！，可谓至圣矣！”

33、 史记史记孔子世家孔子世家 材料一：孟子曰：离娄之明，公输子材料一：孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 孟轲孟轲孟子孟子离娄上离娄上材料二：孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。材料二：孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。 孟轲孟轲孟子孟子尽心下尽心下材料三：水信无分于东西，无分于上下乎材料三：水信无分于东西，无分于上下乎? ?人性之善也，犹人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃水之就下也。人无有不

34、善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山，是岂水之性哉之，可使过颡；激而行之，可使在山，是岂水之性哉? ? 孟轲孟轲孟子孟子告子上告子上孟子：名轲，战国邹国人，孔子孙孟子：名轲，战国邹国人，孔子孙子子思（孔子子思（孔伋伋）的学生，尊称）的学生，尊称“亚亚圣圣”，著有，著有孟子孟子一书。一书。孟子思想：仁政、民本、性善孟子思想：仁政、民本、性善孟子的思想：主张实行孟子的思想：主张实行“仁政仁政”；提出；提出“民贵君轻民贵君轻”的的民本思想；主张民本思想；主张 “ “性本善性本善”。孟子主要是继承了孔子的孟子主要是继承了孔子的“仁仁”，并将其发展为系统的，并将其发展为系统的“

35、仁政仁政”思想。并提出一个富有民主性的著名命题：思想。并提出一个富有民主性的著名命题： “民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”，这也是孟子用仁政来，这也是孟子用仁政来解释君民关系。孟子认为，如果统治者实行仁政，就可解释君民关系。孟子认为，如果统治者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，将会失以得到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻，去民心而变成独夫民贼，被人民推翻， “ “不以仁政，不以仁政，不能平治天下不能平治天下” ” 。孟子的仁政贯穿着民本思想，孟子。孟子的仁政贯穿着民本思想，孟子提出提出 “ “施仁政于民，省刑罚，

36、薄税敛施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，是劝说统治，是劝说统治阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。民本思想是孟阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。孟子是在中国哲学史上第一个系统地阐述子是在中国哲学史上第一个系统地阐述“人性人性”问题的问题的思想家。他的思想家。他的“性善论性善论”对整个封建社会的伦理学说都对整个封建社会的伦理学说都有深刻的影响。孟子的有深刻的影响。孟子的“性善论性善论”，也是他的，也是他的“仁政仁政”学说的哲学基础。学说的哲学基础。荀子：名况，战国赵国人，师不详，荀子：名况，战

37、国赵国人，师不详，门下著名的学生有韩非子、李斯等门下著名的学生有韩非子、李斯等人，所以荀子的思想实际上半儒半人，所以荀子的思想实际上半儒半法，著有法，著有荀子荀子一书。一书。 材料一：仁眇天下，故天下莫不亲也；材料一：仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也，威眇天下，故天下莫敢敌也。义眇天下，故天下莫不贵也，威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。不劳而天下服，是知王道者也。 荀况荀况荀子荀子王制王制材料二：凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，材料二：凡兼人者三术

38、：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。以富兼人者贫，古今一也。 荀况荀况荀子荀子议兵议兵材料三：虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。材料三：虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。 荀况荀况荀子荀子正名正名荀子思想：仁义、王道、德治、民本、性恶荀子思想：仁义、王道、德治、民本、性恶荀子的思想：主张荀子的思想：主张“仁义仁义”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”； 提出提出“君舟民水君舟民水”的观点，强调人民群众力量的巨大；主张的观点，强调人民群众力量的巨大；主张“性恶性恶论论”；主张礼法并用。

39、；主张礼法并用。他所提出的他所提出的 “ “行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。也。” “” “天之生民，非为君也；天之立君，以为民天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。也。”“”“从道不从君。从道不从君。”等观点，都可见诸于孔孟的思想学说。等观点，都可见诸于孔孟的思想学说。在君民关系上，荀子说：在君民关系上，荀子说： “ “君者，舟也；庶人者，水也。水君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。则载舟，水亦覆舟。”这就是著名的这就是著名的“君舟民水君舟民水”的观点，对的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采后世的政治思想

40、影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代纳，对封建时代 “ “治世治世” ” 局面的出现起了一定的促进作用。局面的出现起了一定的促进作用。在人性论方面，荀子主张在人性论方面，荀子主张“性恶论性恶论”，他说：人饿了便喜吃，他说：人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛冷了便喜穿，疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；爱听好听的声音，爱看好看的颜色。顺着这苦的事不乐意干；爱听好听的声音，爱看好看的颜色。顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。虽然和孟子些天性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。虽然和孟子观点截然相反，却和孟子

41、一样主张后天学习，通过学习成贤成观点截然相反，却和孟子一样主张后天学习，通过学习成贤成圣，圣，“涂之人可以为禹涂之人可以为禹”，可谓殊途同归。，可谓殊途同归。材料一材料一: :列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。夫是之谓神，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。 荀况荀况荀子荀子天论天论材料二材料二: :天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。 荀况荀况荀子荀

42、子天论天论材料三材料三: :故大天而思之，孰与物蓄而制之故大天而思之，孰与物蓄而制之! !从天而颂之，孰与从天而颂之，孰与制天命而用之制天命而用之! ! 荀况荀况荀子荀子天论天论材料四材料四: :君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。 荀况荀况荀子荀子大略大略荀子认为：天的具体作用表现在星辰运转、日月普照、四荀子认为：天的具体作用表现在星辰运转、日月普照、四时变化及刮风下雨，也就是说，自然界就是天，而且自然时变化及刮风下雨，也就是说，自然界就是天，而且自然界的变化运动是有规律的，界的变化运动是有规律的，“不为尧存，不为桀亡不为尧存，不为桀亡”，是，是不依任何人

43、的意志为转移的。荀子这种把不依任何人的意志为转移的。荀子这种把“天天”看作是独看作是独立于人的自然界，其实就是吸取了先秦道家的思想。但荀立于人的自然界，其实就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消极被动地适应自然，而是提出了一个非常子不是停止在消极被动地适应自然，而是提出了一个非常光辉的主题光辉的主题“制天命而用之制天命而用之”。即对于。即对于 “ “天天”，如，如果只是推崇、思慕、顺从、赞颂，则丝毫无益于人类自身果只是推崇、思慕、顺从、赞颂，则丝毫无益于人类自身的生存，最重要的是使的生存，最重要的是使“天天”为己所用，这样又把儒家思为己所用，这样又把儒家思想大大向前推进了一步，使之更加适

44、应社会的需要，对待想大大向前推进了一步，使之更加适应社会的需要，对待自然界的态度是积极进取的。同时，荀子认为，当时统治自然界的态度是积极进取的。同时，荀子认为，当时统治者应当者应当“隆礼重法隆礼重法”，即重礼治，又重法治，即重礼治，又重法治，儒法并用的儒法并用的思想也是荀子思想的重要内容，这种思想较切合当时的实思想也是荀子思想的重要内容，这种思想较切合当时的实际情况。际情况。探究：孔子、孟子、荀子思想的比较探究：孔子、孟子、荀子思想的比较孔子孔子孟子孟子荀子荀子时时 期期春秋春秋战国中期战国中期战国末期战国末期同同仁的思想仁的思想民本思想民本思想异异人性论人性论爱人爱人仁政仁政仁义仁义以德治民

45、以德治民民贵君轻民贵君轻 民水君舟民水君舟性相近性相近 性善论性善论性恶论性恶论 影响：孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一影响：孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。中的蔚然大宗。三、道家、法家和墨家三、道家、法家和墨家老子，姓李，名耳，又称老聃老子，姓李，名耳，又称老聃（dndn），春秋晚期楚国人，），春秋晚期楚国人，著名思想家，道家学派创始人。著名思想

46、家，道家学派创始人。老子曾做过东周王室管理典藏老子曾做过东周王室管理典藏的史官，负责征集和收藏文化的史官，负责征集和收藏文化典籍。他博学多智，精通礼法，典籍。他博学多智，精通礼法，熟悉各种典章制度。是中国历熟悉各种典章制度。是中国历史上第一个探讨宇宙本原的哲史上第一个探讨宇宙本原的哲学家，他的思想体系博大精深，学家，他的思想体系博大精深，对中国文化产生了深远影响。对中国文化产生了深远影响。他的思想通过他的思想通过道德经道德经（又（又名名老子老子）一书流传下来。）一书流传下来。1 1、道家、道家材料一：道生一，一生二，二生三，三生万物。材料一：道生一，一生二，二生三，三生万物。材料二：祸兮，福之

47、所倚；福兮，祸之所伏材料二：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏, ,孰知其极孰知其极（最后的结果）？（最后的结果）？材料三：民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，材料三：民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。是以轻死。材料四：小国寡民。材料四：小国寡民。甘其食，美其服，安其居，乐其甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。材料五：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而材料五：故道大，天大，地大，人亦大

48、。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子思想：老子思想：“道道”是本原、无为而治、朴素辩证法、小国寡民是本原、无为而治、朴素辩证法、小国寡民认为世界万物的本原是认为世界万物的本原是“道道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲；老子学说的核心是知足寡欲；老子学说的核心是“道道”。他认为。他认为“道道”就是就是“无无”。这个。这个“道道”是是“先天地生先天地生” ” 的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，是的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，是无时无地不在的。无时无地不在的

49、。 “ “道道” ” 即是宇宙万物的本源。即是宇宙万物的本源。提出提出“无为而治无为而治”的政治主张；这是老子思想消极的一面。老子长年居的政治主张；这是老子思想消极的一面。老子长年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大变革。面对这一切，他消极悲观，提出一个回复到变革。面对这一切，他消极悲观，提出一个回复到“小国寡民小国寡民”的远古时的远古时代的主张，代的主张， “ “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（道德道德经经）。他所向往的这种理想社会，实际上不过是保

50、留着原始公社遗迹的）。他所向往的这种理想社会，实际上不过是保留着原始公社遗迹的早期奴隶社会。这显然是一种开历史倒退的没落阶级的消极思想。早期奴隶社会。这显然是一种开历史倒退的没落阶级的消极思想。认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。具有朴素的辩证法思想。老子猜测到一切事物是相互依存，不断转化的。具有朴素的辩证法思想。老子猜测到一切事物都有正反两面的对立，双方互相依存，相辅相成，如都有正反两面的对立，双方互相依存，相辅相成，如 “ “有无相生，难易有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，

51、声音相和，前后相随相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”；而且，事物对立的；而且，事物对立的双方会互相转化，双方会互相转化， “ “正复为奇（反常），善复为妖正复为奇（反常），善复为妖”， “ “祸兮，福之所祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏倚；福兮，祸之所伏”（道德经道德经）。但是，老子这种朴素的辩证法思）。但是，老子这种朴素的辩证法思想存在严重的缺陷，他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向想存在严重的缺陷，他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向反面转化看作是循环的，而不是上升发展的。反面转化看作是循环的，而不是上升发展的。庄子，姓庄，名周，字子休（亦说庄子，姓庄，名周，

52、字子休（亦说子沐），师不详，战国时期宋国人，子沐），师不详，战国时期宋国人，先祖是宋国君主宋戴公。他是战国先祖是宋国君主宋戴公。他是战国中期著名的思想家、哲学家和文学中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学，是继老子之后，战国时期道家学派代表人物，是道家学派的主要学派代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。著有代表人物之一。著有庄子庄子一书一书（又名（又名南华真经南华真经）材料一：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。材料一：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千

53、里也。怒而飞，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其冀若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天其冀若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。池也。 庄子庄子逍遥游逍遥游材料二：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！材料二：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 庄子庄子齐物论齐物论庄子思想：崇尚自然、追求精神自由、齐物论庄子思想：崇尚自然、追求精

54、神自由、齐物论庄子继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对庄子继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。庄子将这种认识论上的相对主义运用来观察绝对的界限。庄子将这种认识论上的相对主义运用来观察人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的情绪，认为现实人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一场梦，活着不如死。的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一场梦，活着不如死。因此，他反对一切进步，反对一切文明。庄子的思想比老因此，他反对一切进步，反对一切文

55、明。庄子的思想比老子更为消极，子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。庄子认为宇宙万物的本源叫做庄子认为宇宙万物的本源叫做“道道”，“道道”生出天地万生出天地万物。庄子的散文非常富有哲理，是文学与哲学的完美结合，物。庄子的散文非常富有哲理，是文学与哲学的完美结合，如如逍遥游逍遥游等名篇。等名篇。韩非子，战国时期的韩国都城新郑韩非子，战国时期的韩国都城新郑（今河南郑州新郑）人，战国末期杰（今河南郑州新郑）人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家，是法出的思想家、哲学家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想

56、的集大成者。韩非将商鞅的家思想的集大成者。韩非将商鞅的“法法”，申不害的，申不害的“术术”和慎到的和慎到的“势势”集于一身，是法家思想的集大集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法和荀子的成者；韩非将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，同时重视吸朴素唯物主义融为一体，同时重视吸收墨家思想，集儒道墨法四大思想流收墨家思想，集儒道墨法四大思想流派的精华于一身。韩非的思想深邃而派的精华于一身。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛泽东又超前，对后世影响深远，是毛泽东最佩服的中国古代思想家。毛泽东曾最佩服的中国古代思想家。毛泽东曾经说过：经说过：“中国古代有作为的政治家，中国古代

57、有作为的政治家，基本都是法家。基本都是法家。2 2、法家：韩非子、法家：韩非子法家学派的集大成者法家学派的集大成者 材料一：智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；材料一：智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。 韩非子韩非子孤愤孤愤材料二：明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人材料二：明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。心，三曰技能，四曰势位。夫有材而无势，虽贤不夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，

58、材非长也，位高也。非长也，位高也。 韩非子韩非子功名功名韩非子思想：法、术、势、中央集权、改革韩非子思想：法、术、势、中央集权、改革列出主张如下，并在每个主张后附加一项出自于列出主张如下，并在每个主张后附加一项出自于韩非子韩非子的语句：的语句： 认为今胜于昔，主张变法。认为今胜于昔，主张变法。 “世异则事异，事异则备变。世异则事异，事异则备变。” ” 以法治国以法治国 ( (此法乃帝王之法，一人之法）。此法乃帝王之法，一人之法）。 “以法为本，法不阿贵。以法为本，法不阿贵。” 主张建立专制主义中央集权（提出法、术、势相结合的君主张建立专制主义中央集权（提出法、术、势相结合的君主统治术）主统治术

59、）符合大一统专制国家发展需要。符合大一统专制国家发展需要。 “事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。韩非子思想主张核心是依法治国，并且提出系统的法治理韩非子思想主张核心是依法治国，并且提出系统的法治理论他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能论他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非子是法家专制主义中央集安定，封建统治才能巩固。韩非子是法家专制主义中央集权理论的集大成者。韩非子继承和总结了战国时期法家的权理论的集大成者。韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张思想和实践

60、，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（韩非韩非子子物权物权），国家的大权，要集中在君主（），国家的大权，要集中在君主（“圣人圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。为此，君一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族， “ “散其党散其党” ” “夺其辅夺其辅” ” （韩非子韩非子主道主道）；同时，选拔一批经过）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。韩非子的学说，后来成实践锻炼的封建官吏来取代他们。韩非子的学