唯识与中观12

1、2007/3/3 在尚南论坛首发 唯识与中观（卷十二） 注：修订中，暂勿转载！一九八一年十一月十八日星期三南怀瑾先生讲演 （共四十卷） 听录音笔 记（ 2007-2-26 始）修订编号： WSYZG011-SNLT-XD01犯了痴戒慢心。有道人 （很）快转这个慢心，不会有这个慢心。 嗨呀，觉得我啊， “吊儿郎当”没有什么！嗨嗨（师笑）啊，说我有道 哇？我说对，你好哇！那是萝卜的果位。所以啊，欲界的惑业的种子， 二性烦恼障定的。“唯说不还，三乘无学，及诸菩萨，得此定故 ”。 唯有第三果罗汉到达了不还天、不还果了，三果罗汉。在无色界中， 证果了。所以你要注意哦，也包括这个色身哦。我们到了色界的人，

2、可 以做得到哇。你们打坐多啊，修定，气脉真正通了， 只有光明，没有身 体感觉，就（与）色界相近。再进一步，光明也没有了，处在全空即是 我、我即是空，无色界中。所以，你还在身上搞气脉， “哎呀，任脉通了，什么腰通了，头顶 通了”你通把！慢慢通吧。通到那一年去啊，那都是在欲界里头搞。为 什么？ 四个东西，忧喜苦乐，功夫进步才高兴啊，不进步就烦恼哇，心 理上。气脉通了，哎哟，好舒服啊，气脉不通，哎呀，好苦哇。就在这 里头转，都在欲界里头滚。以如此当修持，以为自己得道证果。你想想 看，这是什么果报，所以呀注意啊。只要到三果罗汉不还果，及三乘声闻、缘觉、菩萨道。到了无 学位不需要再学了。 前天我听显明法

3、师讲法华经， 告诉你们什么称有学、 无学位，讲得很清楚了，我不需要再讲了。到了无学位的以及一切大菩 萨，才能得灭尽定，还没到 涅槃 哦。灭尽定你注意哦，上次讲过，相似 涅槃。“彼随所应，生上八地，皆得后起 ”所以他们，三乘无学以及三果 罗汉们，他们有自己心灵的感应。一动念，要入灭尽定，就超过了“ 生 上八地 ”。但是这个定，其实是后得智起来的，得灭尽定。不是我们， 我们现在用第六意识思想妄念起，不是后得智起的，不能进入此定。思 想分别妄念都空了，那个“不思而得，不勉而中”后得智，才能进 入此定。 这是一派的理论， 玄奘法师也把它拿来， 放进来， 给大家参考。 有一派修持的经验，如是说。“有义

4、”，另外有一派，这些大师们修持证果的经验， “要断下之四 地，修所断惑 ”要断除了四禅以下，四禅天以下的余惑、余覆， 其余的 习气的力量，或者降服下去，或者断除了， “然后方能，初起此定 ”才 能够进到灭尽定的境界。“变异受俱 ,烦恼种子 ,障定强故 ”为什么呢？在四禅天的境界， “变 异受俱”这变异生死的感受。 什么感受？我们这个感受最厉害的苦， 痛苦，生理上的痛苦、心理上的痛苦，与快乐，苦乐两个相对，刚才讲 过。忧喜苦乐，这四种，你看在我们心理上几时 完全 没有过。我们心理 随时在这四种里头变化，在“变异” 。一下高兴，不高兴的时候呢？不 舒服，不舒服就是忧愁。乐极就生悲。悲极了发疯又生乐

5、，那个非量境 界的乐。悲痛到极点，有时就哈哈大笑，那已经神经了，非量境界的乐， 但是也算乐。人都是忧喜苦乐的“变异受俱”，这都是“烦恼种子”，这 些东西障碍定力是最强故。心理不平衡，心不得定。“彼随所应，生上五地”四禅以上的“五地”，四禅天，三界天人 表上面，四禅天上面，空无边处、 识无边处、无所有处，（“皆得后起” 就是后得智得了，才能够起来）嗯嗯“皆得后起”以后，才能够进入灭 尽定。“若伏下惑”就断除了或者修持努力，把下界的这些见思惑贪嗔痴 慢疑伏下去，才能够生起这个定，“能起此定”。“后不断退”那么得了这个定以后，永远不会退堕了。“生上地者。岂生上已，却断下惑。断亦无失 ”他说，以前面这

6、一 段，这一派所讲的理论，必须要 生到高一层的境界，才能够把下一层的 种子发现。这个道理怎么说啊？等于说我们，大多数学佛的人，今天进 步了一点，说，哎呀，昨天很糟糕，那个念头很不对呀。进步了上进了 一点点，发现下面，昨天的错误，对不对。唵，那么，这是一派的说法。 刚才前面一派。“生上地者”这个，那么，另一派的说法不是的，就要当场自己检 查出来这个心理境界，现在自己这个功力境界在哪里。已经到哪儿，赶快纠正，才能够上进。简单告诉你就是这样，免得被他文字困住。所以 啊，生在上地以后，断了下地这个习气，“断亦无失”他说这种理论也 没错误。这一段你要知道，都是因明道理。这称作“观待道理”，在作功夫的论辩

7、上，在讨论，逻辑地讨论。讨论了 “证成道理”，真正修功夫之路“如生上者，断下末那，得生惑故”因为生了上界以后，再进一步 了，才能够断除第七识的与生俱来的我执的烦恼。所以功夫禅定修行不进步，你想断除自己的烦恼，是做不到的。换句话说，注意哦，我们再 放下经本研究。你说，修行人势利不势利呀？唵，非常势利。修行人现 实不现实？非常现实。你不进一步，没有办法发现自己现在的错误，你 看多现实。不积极地求上进，你永远停留在下界，你看多势利呀，这就 是真现实。所以儒家的道理也一样，你们大学都念过，“苟日新，日日新，又日新”，以为日新电影院啊？日新？ “苟日新，日日新，又日新”天 天要求进步！今天的成就，如果满

8、足于今天的成就，就是堕落，就是退 步！修行人随时随地是在上进！有这种精神才称精进修持。停留在这一 秒钟的成就而满足，满足就是退 堕的人，就下去了。所以不到无学地， 就不可以有停留，要“苟日新，日日新，又日新” 随时都在求进步！ 只有明天，没有今天，今天的成就都不算数了，就是这个道理。“然不还者，对治力强。正润生位，不起烦恼。但由惑种，润上地 生。虽所伏惑，有退不退。而无伏下，生上地义。故无生上，却断下失” 这一段，我们都简单明了地，刚才的意思给你讲过了，我们不在文字上 玩了。因为我现在有在发心，不过我的发心完整不知道，有后果没有， 我正要把这个译成白话。我看大家太痛苦了，把它译出来，整个变成白

9、 话，你一看就懂，免得那么痛苦。给玄奘法师那个那个骨头一样啃啊古 文啃啊，啃不清楚的。我准备为大家，为未来的人，下一道工夫，希望我有精神。我现在每天都抓住夜里都挤出时间搞它一个钟头。搞得了趁朱博士正好在这里，找他整理。他已经整理十几张纸出来了。那么这一 段，暂时不讲。道理讲完了，现在继续下去。这是论辩的道理。“若诸菩萨，先二乘位，已得灭定，后回心者。一切位中，能起此定”如果修大乘道菩萨道的人，先修小乘，已经证到声闻、罗汉的果位。 后来马上回心发大心、发菩提心，转入大乘菩萨道的。他说这一类人， 因为他小乘的功夫都到了，四禅八定，定力已经到了，再发心行菩萨道， 回心向大，大菩萨们。所以他在任何时间

10、，要入灭尽定就入灭尽定，随 时可以做到。“一切位中，能起此定”。“若不尔者，或有乃至，七地满心，方能永伏，一切烦恼。虽未永 断，欲界修惑。而如已断”。假使不是呢，不是从小乘里头转过来的大 乘菩萨，换句话，学佛要注意哦，真正的学佛，按规矩修，先学人乘一 十善业道；人乘修好了，修天乘一一修四禅八定之初禅；再修好了， 就修声闻缘觉，这就等于我们现在的读书，幼稚园、小学、中学、高中, 联考到大学，转研究所，到大乘，这就规规矩矩，一路上去。当然，也 有聪明人半路插过来 走大乘。那么定力都没有修过，没有修过四禅八定， 一点定力都没有，那只有心发得大，心发得大是什么？善行做得多。你 不要以为自己我是学大乘，

11、你一乘都不成啊，啊，日行一善你都做不到， 你做了你做了哪一点好事啊？不要偷了人家面包吃，造了罪孽，虽然只 偷了一口面包吃，盗戒犯了。哪里容易学大乘。所以他假设不是这样正科生转过来，“若不尔者”，那么是大心菩萨， 或者是七地以上的菩萨，才能够永远降伏了一切根本烦恼。纵然，大菩萨不一定，还有欲界的烦恼没有断，思惑虽然没有断，在大菩萨的大愿 力与善行之下，等于已经断了，随时可以入灭尽定。因为这个心力大、智慧大、福报大，可以入此定。注意啦，所以，学佛很简单，没有别的 话，你不要嗯嗯，随便吹牛了。诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教。所 以我们口口声声在书本上转， 再学识好、佛学理论讲的 好，平生没有做 一件好

12、事过，哪里能够证道，你打坐坐死了，变一块石头而已，有什么 用？！诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教，就要这个。至于修定，也很简单，自净其意，是诸佛教。第六意识先扫干净，贪嗔痴慢疑先扫干净， 就行了嘛。所以刚才讲，行菩萨道，为什么 （身在）欲界还有欲，和普通人一 样，男女饮食都有，思惑还没断，七地菩萨以下，为什么可以入灭尽定？ 愿大、善行大，功德到了，智慧也到了。换句话说，大菩萨提得起放得 下，要切掉就切掉，才能够契此定。“论说”，这瑜伽师地论弥勒菩 萨说，“已入远地菩萨方能现起灭尽定故 ”。所以瑜伽师地论弥勒 菩萨告诉你，已经到了第七地才称远行地的菩萨，远行地，才能够可以 进入灭尽定。“有从初地即能

13、永伏一切烦恼如阿罗汉 ”但是菩萨地不一定哦，刚 才引用了弥勒菩萨的话。现在玄奘法师又引用一段，在哪里他没讲。你 要佛经看多了，你就懂了。楞伽经告诉你只要真菩萨发心，初地菩 萨，如果要进入灭尽定，就可以做到， 修到，永伏一切烦恼，等于大阿 罗汉。所以十地菩萨是有次序的，初地。但是，你看在楞伽经上说， 初地等于十地，十地等于二地，二地等于八地，八地等于六地，六地等于五地，搞了半天一地也不地，就是个心地。所以圆觉经上告诉你， “本无次第”啊，“居一切时，不起妄念”，圆觉经上的话。“居一 切时，不起妄想”不起妄心，也不断念。“住妄想境，不加了知，於无了知，不辩真实”圆觉经这一段，你们自己去翻哦。就是说

14、，“本无次第”。这个，“彼十地中，皆起此定”所有修大乘菩萨道的行人，在十地 当中，任何一地要入灭尽定，都做得到。“经说”佛经上讲，“菩萨前六 地中，亦能现起灭尽定故”，好了，把灭尽定，无想定交代完了。现在我们不要忘了，我们唯识学讲第六意识，和我们这切身最有关 的，我们大家现在念佛，打坐或者修密，修显教修密宗，一切修行，是 不是从意，心意下手啊，对不对。所以先要认识意地的修持。意地我们引用禅宗六祖的话，讲修行，六祖怎么说啊？ “六七因上 转”修行第一步要第六意识这个 心念先转，“五八果上圆”前五识和第 八阿赖耶识证果的时候才会圆满。所以你要晓得前五识包括身识，你要 气脉真正地通啊，除非你证果了。

15、这懂了。所以首先从心理意识，那么 心地的意识，所以我带领大家，先认识，不要搞错了，“无念就是定” ？ 如果“无念就是定”你能把无想定 同无记和灭尽定，三个境界不认识清 楚，往往在昏沉无记中，自己以为在入定，不得了，那修的果位是什么？ 来生猪！变猪，不但不会证果，而且会变畜生，因为把昏沉当定。因此 刚才有人问，为什么从这里讲起？重点在这里，你知道了，现在了解了 吧。刚才有人问的第一个问题，很重要。为什么我偏偏要从这里讲起。现在再讲意识地。还有五位很重要哦。无想定讲了，意识地五位是什么？哎， 张道显，你说五位是什么？ “无想”我给你报， “灭定”“ 睡 眠”“闷绝”等等噢，这五位要记得。 （意识五

16、位不行 .一无想天 .二无想 定.三灭尽定 .四睡 眠位.五闷绝位）现在跟着下来，睡眠，什么称睡眠？ 睡眠也等于无想， 这就是第六意识不起作用。 你千万不要认为第六意识 不起作用，自己当成无心， “唵，我已经得了无心定” ；那有些人做事或 者骂你打你一下， “哎呀，对不起唵，我是无心的”没有无心的事，绝 对有心。但是那叫无记，不是无心。无记是介于善恶 两者 之间。所以我 们普通脑子呆呆的，读书也读不下去，闷闷的，那是无记。所以你们 打 坐把无记当作无心，不得了啊。错误大得很啊，千万注意啊，所以刚才 告诉你一个道友。你学佛多少年了，为什么不念南无阿弥陀佛念一句。 你以为 自己就空了？你通通在无记

17、中，来生要变猪。真的！你看那个猪 啊牛啊吃饱了。 嗡嗡嗡，就睡觉了。 真的，我是有讲有演， 叫做讲演喽， 给你们讲老实话哦。严重告诫！因为我这样我就没有责任了，不然不搞 清楚，会出问题。所以无心、无想、灭定、睡眠、闷绝，五位。睡眠这个在这里没有讲，其它佛经有告（示） 。睡眠分两种。一种 是四大不调，地、水、火、风，身体不健康，需要睡。一种心疲劳，心 理的不健全。意识不清明，所以要睡眠。所以修行到家的人，没有睡眠 的，告诉你。所以有些人要用功到了，哎呀，我失眠了。哎呀我一看， 是用功有一点进步，他当成自己失眠。尤其加上现在的医药，哎呀不得 了，自己找药吃。 没办法，你去找医生去。 修行人， 自己

18、为了断除睡眠， 想尽办法都想 做到 ，为什么怕自己失眠呢？而且我告诉一位朋友， 你失 眠了三十年， 有什么不好呢？你活了六十年， 等于人家活了一百二十年。因为普通人，一半（时间）都在床上糟蹋了的。睡眠是习气啊，睡眠是 一种。哎哎啊，你们不要乱记呀，记下来身体不好，拼命不睡眠， 那病了不要怪我哦。那是要修行功夫到了。“此睡眠时”他说睡眠的时候。“虽无彼体”一一睡眠没有自体， 就是睡眠。“而由彼似彼”就是他睡眠这个境界，好像是无心，其实不是。睡眠就是睡眠，不能叫无心，他的本位就睡眠。“故假说彼名所以他属于第六意识的五位里头。“风热等缘所引身位”。为什么要睡呢？风，风就是什么？气不对 了。所以人为什

19、么会打呵欠，“啊哈”，啊疲劳了，要睡了打呵欠，氧气 不够了脑子里，就是风。风大，气不够了。他脑神经细胞，要休息了。 脑子里头氧气不够，就疲劳想睡了。所以打阿欠，打阿欠是氧气不够了， 里头碳气太多了。所以有气，功夫到了的人，气机充满，喉轮脉打开， 气脉打开，自然没得睡眠了。所以修道到家的人，身轻如叶，昼夜长明。 昼夜长明就是没有睡眠，永远是清醒的。佛者觉也！永远是清醒的。所以睡眠这个位置，“风热” 体能的体温，或者这个人的体温， 太高了，太低了。生病了，发烧就要睡了。高烧，体温增高。“风热等很多，成唯识论这里头，地、水、火、风，哪一样不平衡，他就要 睡眠，昏沉了。说“风热等”你注意“等”哦，这地

20、、水、火、风，四 样，这四大，哪一大不调和，就昏沉，爱睡了，带动你第六意识，也昏 沉了。“风热等缘，所引身位”，所以身体睡着了。“亦违六识”你睡眠了第六意识不起作用，不清明了，“故名”所以叫作睡眠。“极重闷绝”，所以睡眠呢也可以称其实呀，跟闷绝了 差不多，同昏过去了，同死过去了差不多。睡眠是个小死。所以学佛的 佛弟子们戒律，睡眠要你心 轮观太阳而睡，慢慢练习自己第六意识永远 清明。当然，你们这些同学们，大家都有经验，观太阳月亮，一观到右 侧，哦很容易睡着了。然后很舒服睡到第二天，哎哟老师啊，观太阳睡 得好舒服啊。你说该不该打？对，（嘣，该打！）就是因此但是现在 讲医学呢，很好。医学告诉你，你真

21、睡不着，观脚底心，观大脚指头， 黑点，有黑洞，慢慢的要这个黑洞慢慢慢慢上来，就睡着了，没有失眠 了。可是我不主张你哦，话给你讲了，就是为了救治你们身体，常修这 个容易进入无明，不好唵。“或此俱是，触处少分”说睡眠，人睡着了，不能称无心哦，这是 第六意识不起现行。它所 谓“触处”一一色声香味触，身体方面，“触 处”不发生作用。但是不发生作用，“少分”还发生，你睡着了，有蚊 子来咬你，你会“啪”去打，那么说你是有意识没有？意识，有！在什么？在无记里头作（主）无记有无记果报，所以，你打了这个东西（指刚才讲的蚊子）呢， 将来你把它打死了，所以，我们人有时候走路，忽然墙上檫一块皮走， 也就是受无记果。一

22、切皆有果报。所以这个睡眠，触处少分。“除斯五位，意识恒起” 除了那灭尽定、无想定、无心。无想 唵、睡眠、闷绝，五位以外，我们这个意识，总归在空不了，意识没得 办法空得了。那么有人问了“正死生时，亦无意识”一一死去了，断了气，那一 个闷啊，那叫大闷绝，那个时候有没有意识？没有。什么时间呢？醒转起来，中阴身来了，这称中阴身，意识生起了。所以真死过去那一阵子 闷绝了一一极闷绝位。“何故但说，五位不行”一一他正死了的时候， 意识也没有。为什么只讲五位呢？“ 有义死生，及与言显。彼说非理” 有人说，这个生死也算一位，算六位嘛，死的时候，应该讲出来， 为什么不讲呢？只说五位有。他说“彼说非理”另外一派讲，

23、这个不合 理、不合逻辑。“所以者何”一一什么理由？ “但说六时，名无心故”一一现在告 诉怎么样才修到无心位？说一切无心。 什么称无心位？无心位啊， 就是 没有意识现行。那只有这六样。六时是什么？涅槃，有余依涅槃、无想 定、无心定、灭尽定，嗯嗯这个无想灭尽包括这个睡眠、闷绝，死亡不 属在内。哼死亡已经那个另外名称谓死亡。所以啊，他只讲意识无心， 前五位（谓前五位）所以，我们归纳一句话，禅宗祖师也告诉你，“莫道无心便是道"哇，不要认为无心就是道。“无心更隔一重关"呐，就是这个道理。所以真正修禅的大祖师，你 像临济、你像沩山禅师，都是 唯识学的大师，他们都是学过唯识来的，所以悟道

24、的成就那么高，教理 通达得很。这些在五灯会元 指月录传灯录上没有了，你就要 看临济的传记了，他先是学教理的。唵“及无余依”这是六位。“应说死生，即闷绝摄”所以说，在理论上，生死交关这个时候，属于闷绝这一位。“彼是最极闷绝位故”死，是闷绝到，闷过去了，意识完全断绝了，最高的。“说及与言，六识显五无杂”一一所以现在只讲五位。说无心位，这个没有错误。“此显这一段只告诉第六意识。“断已后时，依本识中，自种还起所以像我们睡眠，像闷过去了，像昏过去了，这意识断了，意识断了， 其实在第八阿赖耶识意识种子没有断，所以，一醒来又起。“由此不说,入无余依” 所以啊，这个不称无余依 定。嗯，有学心理学的人，有没有问

25、题在这里？我看有问题，康萌蒂， 你说有没有问题？有没有问题呀？没有想到？我替你提。“此显六识，断已后时，依本识中，自种还起” 就是说六识在这个闷绝，断过去 了以后，拿闷绝来讲，五位里头，等到清醒过来，第六意识还存在。对 不对。但是心理学，现在人有一个现象，一个人绝对昏过去了，受了大 刺激，醒了以后，忘失了记忆，那你就问我了。第六意识还在不在？嗯 洪医师怎么说法？嗯，洪医师啊，你是怎么说法？第六意识还在。闷过 去了，受了重大的刺激，醒过来，记忆忘却了，有 时候个性都变了，但 是他的意识本位没有变，这个称什么？变异受，意识的变异受上面。那 么现在心理学上呢，就是人格的变化。并不是意识还是那个意识，

26、 变异受。人格的变化，那么如果用治疗的办法呢？医学帮忙这个第六意 识恢复哇，那很麻烦了。如果脑神经没有受损坏，容易恢复，用别的方法，用各种方法。假如神经受了损坏，它所依赖的机能，第六意识所依 赖的机能，受了中断，那个意识要是使它恢复境界啊，要最高定力的人, 在他那个非量境界里头指示他，引导，可以恢复意识的清明。这不是现 在医学所能了解了。你记住，将来作实验的时候晓得噢。刚才我就交代 了噢，这些问题你们平常问过我，我没时间答复，现在告诉你了。跟着下来，“此五位中，异生有四。除在灭定”一一他说，这五位， 无想、灭尽定、睡眠、闷绝等等五位。一切众生里头一一异生有四，除了得灭尽定的人，灭尽定。圣人一一

27、得了道的人，得了灭尽定啊，只有后面三种。无想定的境界会有，灭尽这些有。“于中如来，自在菩萨，无睡闷故”一一到了佛地的境界，修持到，或者证得菩萨境界，不管哪 一地，就心念得自在者，只有“纯一”，只有什么？涅槃境界，意识证 入涅槃，绝对清净，也没有睡眠，不需要睡眠，也没有闷绝，没有无明， 更不会走错路子进入无想定的境界，而且不需要涅槃而灭尽定，自性涅 槃。这是第六意识的道理。“是故八识，一切有情，心与末那，二恒俱转 ” 所以说，这个 八个识，一切众生，心一动，心就是心王了，心王一动，第八阿赖耶识 与第七末那识我执，这两个马上就变动。换句话说，你们要体会，有些 人修定力比较高一点，在定中，我常常问你

28、们，为什么要出定呢？是腿麻了？还不是腿麻，心要出定，心的定力不够。就是一切有情啊，心一 动，末那第七识，这两个就动了，意识跟着动。“若起第六，则三俱转”一一假设第六意识动了，那么后面两个， 第七第八（识），前面三个，还有前面前五识嘛，这三位，前五识、第 七、第八（识）都跟着动。所以其他的识变，识是表层啊，意识中间呐， 其他的识变（“余随缘合，起一至五”），“余随缘合”而来，比如我用眼 睛看的时候，耳朵不一定听，耳识不起作用，光想听人家哎呀这个家伙 讲什么，自己眼识就闭起来了，这时耳识起作用。“起”，或者前五识都起，那么四个“俱转”，四个跟着转。乃至用意走了（录音中断）所以现在，我们由无想定介绍

29、起。讲到第六意识怎么样修到这无心“转义”讲完境界，因此讲无想定、灭尽定这一段，这就是转识成智, 了，第六意识的“转义”。所以，我们现在就晓得了，为什么讲这一段， 让大家修行用功在心地上、意识上要特别留心啊。心行的贪嗔痴慢疑， 检查又检查、仔细更仔细。大家贪嗔痴慢疑一丝毫没有动摇哇，那怎么 能够成道啊。在见解上思想上，那邪见边见一概都一点都没有动啊，见 取见、禁戒取见，更厉害，都没有动过，所以，把这一章关于文学性的 特别发给大家，要大家注意，你不要当文学境界看，里头印得都很多。所以我们在这里不管你男女老幼，许多 讲修持的人，嗨呀，一到某个时 候，那个瞋心习气爆发，贪嗔痴慢的爆发，比一些没有修行的

30、还要厉害！ 你们特别要慎重哦。你说我对不呀，你说这是我当时功夫的过程啊，你 这个过程一犯，那个因果是多重，唵，你以为过了就算了。千万注意噢。那么这一章东西，里头大家带回去研究，尤其前面这一段，这位叶女士，哦，叶琼章，叶小姐，所以，我断她是再来人也。在中国历史上古史上这些再来人记载得很多。她到那个时候，嗨她走了。她也用不着现在的人要吃安眠药来抗拒这个家庭反对婚姻，她不需要，她没有抗拒。好嘛，你说嫁给谁就嫁给谁，到时间，她就回去了。你看她的 境界就是这样。我们今天到这里为止，不能继续了，就说下次，下个礼 拜三，礼拜天还照旧噢。有问题两张表啊都带来了噢，三界天人表和九十八结使的表，非常非常重要噢，希

31、望大家都带着，如果没有的话，找旁边有的人做到没有的人旁 边去。这两张表很重要。今天主要讨论到了。我们现在成唯识论先提出来的是第六意识的这个有关修持的这 一部分。我们人要修持，一切都在意识上去修，世界上的不只佛教，一切宗教、一切哲学、一切的学问，讲人生的修养，就是任何修善，怎么 作善，这个佛教的，佛所教的修养，也就是最重要的一个偈子，大家记 住的噢。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 。这个大家必须要 记得噢。我们再讲一道，黑板都有写字，要记性，千万不要靠笔。照我 们老一辈读书的方法，靠脑子，不靠本子，靠本子记录啊，你的意识已 经不行了，觉得已经记好了，交给本子了，自己决不肯用心。所以现在

32、人，读书读了半天，非常用功，花的精神花得很多，而不能够把学问会 之于心，这是不用记忆的办法。据我的经验，几十年经验，因为新旧的 教育，文武的教育，我都差不多都受过。（哎哎，请你把门靠过去，这也是个行为，心行，要顾虑到别人）所以要记得，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 ”。一切 佛的教育，不外乎这个，不管大乘小乘。另外，我们修持学佛必须要了 解一切佛法、一切宗教、一切学问， 建立在三世因果（上面），尤其是 佛所强调的这个六道轮回，说，“纵使经百劫，所作业不亡”一一所造 的善业，恶业，无记业，不会丧失。“因缘会遇时，果报还自受”。这个 因缘会遇的时候一一包括了无尽的时间和无边的空间，不一定

33、。所以人生的遭遇，有时候不是前生、大前生的事，不晓得自己无量劫来的因果。 这两个偈子一定要搞清楚。现在我们晓得，这两个偈子是一段，基本上 要了解。不管你学禅宗密宗、什么宗、什么高远的思想、怎么样高远它 也超不出这个范围。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，修这个法门，净, 不是清静的静，干净的净，自净其意，是诸佛教。一切佛的教化。讲来讲去，就是这个东西。那么我们这个意啊，怎么能够净？绝对的干净，不是普通的清静， 静下来的静，不是动静那个静。与染污相对的，干净那个净，白净。那 么我们现在晓得成唯识论，是特别先提出来这一段来研究。由五位这个意识，和前面五个识 几乎相同，重点还在意识不起作用的时候，两 种

34、定，称无心定，我们都听过的。注意啊，我再给大家今天要讨论 作功夫的唵，实证，所谓啊，不讲理论了，就是讲“证成道理”，如何证果成功的这个道理，不是“观待道理 '不是光讲逻辑，不讲因明了。 意有五种位置上不起作用 这个意识， 都称作无心定：一个是无想定, 一个是灭尽定。无想定，要注意噢，大家特别、千万注意噢。这个与自己作、尤其 作功夫的人注意噢。这个无想定，不属于是四禅八定里头的。要注意哦， 四禅八定没有它。那个表上是有四禅八定唵。三界天人表你可以査。初 禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜得乐，也称离喜妙乐，四禅舍念 清净，这四禅。加上四个定，空无边处定，识无边处定，无所有处定， 非非想处

35、定，这就称作四禅就是包括了八个定境。前面四禅的定境在什 么？只有一句话，心一境性。这个心就是意识心，就是已证一个东西， 一个境界。那么，没有无想定哦，所以无想定所得的果报 生无想天。 五样, 三样了，唵。二，两个无心定，一个是无想定，灭尽定。灭尽定呢，不 属于四禅八定，是九次第定，第九位了，四禅八定另外的。灭尽定得了 是阿罗汉果，不是大阿罗汉。大阿罗汉是大菩萨、是佛。阿罗汉果，小 乘的果位，至y了灭尽定，至y了极点。所以我们晓得，这个意识这个状态，说大家打坐，说思想觉得自己 空了，觉得自己有什么感觉，统统在意识里头玩，没有逃出意识。你意 识根本不要说空，你干净都干净不了。不要在那里自欺了。打坐

36、境 界坐得好有什么用，气脉通了又有什么用，那个意识在那里玩贪嗔痴啊。 但是有没有用呢，我们再 来讨论噢。先认清楚我们讲过的课。这两三种以外意识，这三种，普通还没有, 无想定果然不属于四禅八定、不属于九次第定的范围，但是你要修持到 意识完全不想，不容易哦。不容易哦，做不到哦，做到了已经超过三禅 以上到四禅天的境界。我们如果借用中国道家的话，来这个做一个方便 法的说明。就是做了神仙，不当正位一一不归位，没有阶级，不想做官。 等于我们做人一样，不想做官，也不想当皇帝。散仙，散位，悠游自在, 它不归位。这无想天等于说四禅八定里头，它是凡夫所居的天，凡夫也做得到， 普通人，不属于证果。所以呢，无想定也称

37、作外道定。因为修到了意识 完全免除了、不想了，它认为这个就是得道了。所以呀，心外它没 有认清楚何以能够修到无想，还是你意识做到了无想。后面的能，能做 到、修到无想是什么？这还是心的作用、识的作用。它不去认清楚，所 以属于外道的范围，心外求法。这三种是意识不起现行了。我们普通人呢，有两个情况之下意识不起，一个是睡眠，大睡眠， 睡得很沉，疲劳到极点，烦恼到极点，灰心到极点。大睡，睡得很沉。 第六意识第七识不行、不起现行。睡着了做梦，做梦意识还是在动啊， 不过不是明了意识在动，意识的另一面就是独头意识在活动， 就是现在 心理学所讲的下意识在动。独头意识是第六意识，下意识也是第六意识。所以睡眠这个位置

38、呀，第六意识不动，没用。那么我们打坐修道的人，你修到觉得自己没有念头，要检查清楚哦， 是不是昏沉。昏沉跟睡眠两个位置的差别，昏沉也是睡眠的一种。好像 自己没有睡着，实际在睡，不要认为这个是定境，正在睡眠中，不是定, 要搞清楚。另外，这个睡眠这一位，这一部分这个境界里头，也是个境 界呀。你不能说凡夫没有境界，境界是个统称。另外，闷绝，昏过去了，昏过去，意识也没有，不起现行。但是意 识不是断了，是不起现行。第六意识习气的种子还在。为什么不起现行？ 它无缘，没攀缘。等于那个电能，没有机器，电的功能发挥不出来，电 的功能还在，所以我们要了解这个。成唯识论讲得很清楚。这是第二节今天要和大家检讨的。 因为

39、这研究了成唯识论结论, 刚才我们讲了几个礼拜，就是意识的所谓五位，这个五个部分，意识不 起现行的作用。现行，唯识学的专有名词，也可以说现在的心理上的动 力，心态的动向不起了。那现在声明，心态没有动向。应该说，这个时 候，如果检查心电图的话，是平静的，没有起波动性，等于死亡了一样， 停止了一样。那么这个，有一次他们几位医生，把我抓到了作实验品，拿心电图、 脑电图都给我带上，把我冻得要死，都感冒了，搞了半天，啊哈，那么 心电图，然后那么可以有一段，当然那是搞一下给他们试了，啊心电也 可以是平静的，本来心波是这样跳跳跳（师用手指画上下跳动波形，然 后有一段平了）可以这个样就过去，那还不是真的，那还故

40、意有意控制 到给他们。真到了无心定，更严重了，等于死亡，看起来，在仪器上（测 不到波动）等于死亡，不是无心定就是死亡噢。在死亡的时候属于最重的闷绝这一个环节， 所以死亡不属于这五位 里。那死亡大家都知道，那个时候意识有一段是不起现行。等到死亡过 后一起，意识起现行的时候，那变成中阴身了，唵，变成中阴身了，要 转生的时候，中阴身的问题我们已经讲过了，在此不讨论。现在，再结论给大家，说唵。我们要记住，从这次听讲成唯识论 主要为了这里一般同学们或者外面的我们自己一般道友想修持的人，特别要注意，意识五位，不起现行。无想定、灭尽定，这个无想天，是由 无想定所得的果报，生在无想天的天人，无想定平常我们修到

41、无想定、 修到，此身一一这个肉身坏了以后，一念之间生无想天，变天人。当然 在无想天的天人，都在光明中，一片光明。虽然有光，没有烦恼，没有 大烦恼，细烦恼还是有，唵，无想，这定五百劫，那这个地球世界的形 成、世界的毁坏不晓得经过多少次了，还在定中。这个加上凡夫境界的 睡眠、闷绝五位当中意识不起现行，不呈现出来，也可以说现在意识就 没有了。这个意识没有了，在普通佛学我们所谓说一一空，你空个什么？ 是意识做到空了，意识空了。意识空了谈何容易做到。意识要真正空了， 在小乘的极果。无想定，不是意识空哦。无想定，我们听了成唯识论 你注意噢，所以教理跟修持要配合起来，不然教理学了干嘛呢？！佛经 佛学听了，光

42、来搞哲学没有用，搞哲学是散乱、妄想，你修持到了，哲 学自然通了。那念头一起，什么问题都解决了，这是证成道理。无想定跟无记，又有（什么）差别呢，无记性，就这个人、普通人, 我们记忆力差，凡事容易忘记，这都是无记以内。无记，无记性，是过 去生的业报，烦恼障重。换一句话，无记性呢，这个人昏沉重，头脑昏 昏地，无记人，就是普通一个人，记忆力差的人，他的思想还更乱，所 以记忆力差了。思想集中，注意力专一的话，记忆力一定好的。你们注 意哦，所以读书记不住，尤其你们现在，现在人靠笔记、靠笔靠纸，帮 助记忆，其实是差劲得很。像我的习惯，说现在做卡片做什么，我都不得已而用，完全一念就 可以把它记住。一念一定记住

43、。有时候，这一张纸，我比如说告诉你经 验，看完了以后记住了，当然张纸纸不要，万一想不起了，我想起来不 是想一句话，连这一张纸整个就摆在前面了一样。要这样专了。否则， 都属于无记了。所以无记是自然的果报昏沉，也可以说是大散乱。无记 也是大烦恼，不善念，虽然不是个恶念，是不善之念，是果报来的，所 以无记与愚痴，笨，当然连在一起。无想定可不是无记哦。这理由， 中间差别在哪里？我 是意识把一切 念头，心理的现行心态把它切断了，切断不是压制，无想。你说它（ 无 想）有境界没有？境界是什么？境界是 所求的是无想，对不对？！我们 都讲过的噢，提醒大家注意。那么，这不是讲经哦，这是说法，你们看到佛教里头有讲经

44、说法， 这样子离开经典讨论是说法，不是讲经哦。那么在古代丛林之下，大方 丈说法不是这样，那严重得很，旁边站着两旁好像皇帝上朝一样，合掌 穿衣，哎哟檀香，烧得，哎呀唱了半天才上来，唔，唵！说法了，那很 严重，那是形态。要注意哦，这是顺便插过来的话。所以要大家注意这个地方。无想跟无记只差别这些至于灭尽定呢？那不是无想，更不是无想。无想定属于外道，因为 他觉得修到想没有了，思想把它停止。我们现在觉得最痛苦，人之所以 痛苦啊，有两个东西：一个身体的压力，感觉的压力，整天感冒头痛， 哪里痛难过，一身都是病啊，没有一个健康的人，除了成了道，报身转 了，报身真修到空了。唵，各个都有病，就是你们功夫做到很好，

45、也随 时在病，轻一点就是，哎这个气这里走通了，那里没走通，这个苦受， 苦乐的感受，始终承担着。所以无想定真要修到，很不容易哦，你这个呢，你们注意哦成唯 识论曰：“令身安和”哇。注意，身不安和，要达到无想，你做得到 吗？就像神经痛把你牵住，你 想“不想”，嗬嗨，它对你不客气，那个 感受会牵着你难受啊。说苦乐与忧喜，你去不掉。所以无想定修到了也 很舒服，那真舒服，没得烦恼。是很舒服。像我们有时候，自己觉得做 人烦极了，能够睡一大觉，哎呀把烦恼丢开，那多好，这人做不到哇。 人生是喝酒啊，说李白、李太白，当然不太黑了，他就借酒消愁，结果 喝了酒也不醉，“借酒消愁愁更愁，抽刀断水水更流”哇，那完全讲心

46、理状态，你欲“不想”，做不到，思想要来。所以你不要看无想定，外 道定。外道定，你看看它的位置，三界天人表，很高的位置哦，无色界 里头的天人哦，不是人能够做到。这是学佛的基础，我们中国佛法就是 喜欢讲大乘，大乘不错啊，小乘的基础都没有打好，功夫没有做好，免 谈大乘，你怎么大起来？！听了一会儿禅啊，什么都懂了，讲理，嗬哈, 起心动念，你这个念头都没办法控制， 你谈什么叫定什么叫戒？都是空话。好，那灭尽定呢？比无想定更严重了。灭尽定是圣人的位置哦，罗 汉位置，得 道的圣人。身心清醒知道，而使贪嗔痴慢等等意念不起，不 是压制、也不是无想，它自然 水平一样 不留，是灭尽一切烦恼，灭尽三 界中间的烦恼，不

47、起，就到达灭尽定。灭尽定了以后，就得罗汉果了。 罗汉果不来了，不来什么呢？不来人间， 更不会比人低级的什么饿鬼地 狱畜生，更不来。高置位置，不来人间。所以我们禅宗有个祖师： “通 玄峰顶 ,不是人间 ,心外无法 ,满目青山。”虽然这是大菩萨的境界， 但是借 用来比喻得到灭尽定的阿罗汉，不来了， 他跳出三界没有？差不多跳出 了，对不起噢， 还不一定跳得出来。 你看三界天人表里头， 没有无想定。 但是大阿罗汉这样就跳出三界啊？没有哦。一定八万四千大劫，不动， 那不晓得 多长的时间，都在这个定中。灰身灭智，灰身，这个身体没有 了，肉身不要了， 报身没有了。 智也不起， 心也不动了， 就在这个境界。

48、但是他不回心修大乘的话，哈嗨，八万四千大劫，余习未脱，剩余的残 留的习气，就是死灰，死灰里头，嗨，冷灰里头还可以 爆豆哦，冷灰有 时候还可以 藏东西哦，还可以培养种子呢。余习未脱，这难了。所以八 万四千大劫以后。一样要出定。这些道理先要搞清楚。好了，那我们回转来看。 我们晓得四禅里的初禅。 我们人， 先看噢， 三界天人表，人在欲界中，欲界中的人，当然，人道中不及天道，什么 是天道呢？占领这个太阳系统内的，我们暂时不研究科学问题，它究竟 在哪个星球或者什么暂时不管噢。先我们讲理性的，四天王天，都是欲 界天，四天王天以上，忉利天，这阶级高一层，高级什么？就是它做善 行的功德、人道的道德高一层，果报

49、就高一层。所以上生忉利天、夜摩 天、兜率天（兜率陀天、兜率他天），就是现在弥勒菩萨在那作兜率天 主，唵，兜率天，再上去一层，他乐天，也称化乐天，也称乐化天，再 高一层，他化自在天，这些范围都属于六欲天。怎么称六欲天呢？同我们一样，好色，眼睛好色、耳朵爱听，眼耳 鼻舌身意对色声香味触法，样样俱全， 但是比我们位置高。怎么样高起 来的呢？在人中做善人，修福修善得福，而生天，修善得福，而生天的。 修哪一种善呢？拿佛法的规律呀，不管大乘、小乘、出世、入世，以十 善业道为标准，十种善业。随便画个表，十善业道，身业三种，不杀、 不盗、不淫，由身体。口业四种，我们人这个嘴巴造业，自然在作四种 坏事，妄语，说

50、谎话。两舌，觉得自己传过来传过去，使人家意见，发 生冲突、烦恼，两舌。两面刀， 恶口骂人或者咒人，两舌恶口。绮语， 讲些话不着边际，群居终日，言不及义，这是绮语。那么都戒掉，就是 有人不需要受戒，有人天生有些好人，不讲人家是非，他这个两舌戒， 过恶就少了。天生有人，嘴巴不会骂人的。我很多朋友，不像我，我这个人虽然学佛啊，可是那个丑话照骂不误。有时候觉得讲道理讲不通， 与其劝人为善，国骂一句话，哼嗯，他就不作恶了？！意业三种，不贪 不瞋不痴，十善业道。归纳起来，不管哪种宗教哪种道德，修十善业道 都得福报生天。我们修一切的戒律，有三皈五戒及 拜佛念经修种种善，你说是什么 在修啊？意识在修嘛。嗨呀，

51、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎呀我 得拜一下佛啊，哎呀我今天放生啊，我要多做点善事啊。如此的修行都 是修福而已，修福报。修福不是坏哦，大乘菩萨不修福，以十善业道为 基础，一点行为、一点善事都不做，你想成佛？！有这样便宜的事，不 要瞎扯了，你金刚经去金刚吧， 还不是抓一点钱去买金刚钻， 怎么做到？ 但是，你要晓得这个是什么？要不要修定呢？事实当然要定啊，什 么定？凡夫定。坚心、专心。做善事的人，不坚心，没有意志，不就还 是第六意识在修啊！做得到？做不到的。有许多修道的人，有许多学佛 的人，乃至学密宗的人、学显教的人，你要晓得，修行一生，不过在修 福中行，修福的境界在做，这也是定哦，也很舒服。六

52、欲天的天人，你 修到了，当然要有道德。道德就是戒，修善就是戒。莫像你对我不起， 格老子要打你一拳，就出了气。哎算了，原谅你，就是意识多打一个转 弯，切断，这是戒哦，这是定呀，没有定，你做得到？！ 想想又气起来， 哎算了，有是戒，又是定，也是慧呀，这凡夫的戒定慧。哎呀算了，何 苦呢，我原谅他，你也做得。所以我们许多修行检查你所作的功夫，这 是真修行哦。不要以为打坐就是修行，等一下就给你讲打坐的，坐的怎 么样。再生六欲天， 但是六欲天， 你要晓得， 忉利天，释迦牟尼佛的母亲， 生了释迦牟尼佛以后，生忉利天做天主，天人，当然变男 身 了。所以释 迦牟尼佛你看在华严经 应该是阿含经 上为母亲说法，就是

53、肉 体上升忉利天，为了度她，跟母亲说佛法，其实这个母亲也变了忉利天 天主。所以他上去以后，你看佛的那个 旃檀香像，佛像，他上去了好几 个月没有下来，这个世界没有释迦牟尼佛呀，弟子们怀念的不得了，找 一个 檀香（木）刻了他的像， 就是这个 ，啊，这个 檀香像后来留在中国。这现在不知流到哪里了。那么佛从忉利天下来，说法下来，大家弟子们 听到佛要下来了，等于出国回来了，都去接他，有个比丘尼，他的弟子， 名莲华色，女众中的领袖，她已经有神通，照佛的那个僧团的规矩，就是戒律，出家女众，要排在出家男众的后面排队。莲 华色比丘尼（作黑 版笔记的同学问，师反问：莲花生？嗯，不是，莲华色，莲华色比丘尼， 对、对，莲华色，你写得没有错）莲花生那是密宗的那个教主噢，这是莲 华色比丘尼，女的，唵，搞 清楚噢。这个，呐，同学讲错了，你就笑他一下，犯戒，你知道吧，哎， 你觉得，“哼，可笑”。你看，起心动念，学佛的人，学佛修行在这里哦， 平常不跟你讲，哎呀，你们尽管打坐功夫做得好，（有）这个动作就完了，这失败了。你们那么容易呀，嚎，这就是修行，今天跟你们讲真的 哦。这个，这就在第六意识心行上，你自己检查，这个时候是什么？五 十一心所，讥嫉，犯了嫉妒的毛病，同时轻视人家，慢，我慢， 真修行