滨州杜氏述训四十八则

1、 滨州杜氏述训四十八则（原作）1827年-12-22 著  杜堮（清）  第一则 自见之谓明，自听之谓聪，自胜之谓强。人惟不自见、自闻而后自是。既自是矣，长傲益怠，何有于强？乃所谓大愚也。子弟至是，父兄不以为忧而反为喜，其父兄亦大愚也。第二则 先大夫每引颜氏家训教余兄弟，曰：“少成若天性，习惯如自然。”盖幼时肫然赤子，惟父母是听；迨其渐长，因物而化，随习而迁，虽父母之命将不能行。乃始搰搰然提其耳而教之，固已晚矣。谚语：“教儿婴孩，教妇初来。”女辞家而适人，一切无旧恩可恃，故尝虚已以听于舅姑，而唯恐其有过也。教不于此时，亦将如子之渐长而不复可变也。尝见世之

2、为父母、为舅姑以此为悔者不少，其有及乎？第三则 孩提之童，知爱知敬，始家邦终四海，即由此充之，非有加也。其他皆属继起，况外物乎？幼时嬉戏，或指某物曰“是我有也”，先大夫必怒责之。盖恐长自私自利之心而渐离其天性也。防微杜渐，用意深矣。第四则 人之于子，欲其富、欲其贵、欲其寿考，若将萃人生之福泽而备于一身，而后为慊也。察其所以教之，则一切相反，名不立，行不成，听之而已，是非导之以贫贱乎？伤生伐性，任之而已，是非促之以夭殇乎？至左道营谋，而亦有得富贵者，非徒祸其子，而又以自祸，幸而废疾，久不死，亦谓之寿考，视息焉而已矣。吾见有子者之爱之而适以害之也，即或未至于害，而膝下抚摩，亦已痴騃半世矣，安望其能

3、诒谋于后也？不诒谋于后，与无子何殊？第五则 教子以身不以言。非不以言也，所言皆其所行耳。其言如是，其身不如是，子固从其身不从其言也。彼自其有生而即习见矣，心会之，性通之，闻一朝之言而大反之，虽贲育之勇不能也。人有不美之行，念及其后嗣，而翻然改悔者，迁善改过，盖亦教在其中矣。第六则 凡幼习勤苦者多成，生处安乐者多败。劳则善，逸则淫，其理固然。丰衣足食，反为不幸，然则如之何？曰：“常置之勤苦之地，执业而习之，立程而课之，其荒怠者，扑之勿恤也。”其庶几乎？第七则 子孙虽愚，诗书不可不读。人之有子，岂尽聪明？然心性本具之理无不可解。每见顽愚下质学书不成，去而他适，终其身，悖理伤教之言不敢出也，干名犯义

4、之事不敢居也，只为曾经读书，则亦有主于其中者矣。第八则 孟子曰：“中也养不中，才也养不才”。中而才，父兄之贤也。父兄贤，则亦欲其子弟之贤。不中不才，怒而付之度外，是弃之也。彼既不中不才矣，安能即识父兄之意，而自反于中才？故曰：养养者不急，求其效之谓也。朝焉、夕焉、俯焉、仰焉，其得诸观感之间，必有动于不自知、发于不自已者也。微乎，微乎！第九则 何以教子？修身之道，即教子也。何以齐家？教子之方，即齐家也。一言一行，不出于恩，即出于礼；不由于义，即由于情。子生而见之、闻之，以为理固如是。其不如是，必恐父兄知之，而知之又必不恕之也，潜消其非心而暗长其善念者必多矣。至家人异姓聚处，各有爱憎，或形迹介念，

5、或言语生嫌，或小人搆衅，皆所不免，彼见子承父教，雍雍秩秩，不敢小有违也。亦将以义胜私，化其忿忮之情，求合于惇睦之意。即有不合而争，然争而不胜其让也，家不由是而齐欤？第十则 教子之法，弟子一章尽之矣。孝弟、言行、处身、接物，推其义类，则曲礼，内则，少仪，毕具其中。学文者，学此文也，不但习其事，而又绎其理；不但识其当然之宜，而又以通其事之所未经、达其意之所不及。循而行之，终身不能毕也。第十一则 人之于学，终身焉而已矣。谓其身既终，则学亦止也。吾谓终身焉而犹不已者，教子是也。西洋习算法，其制器亦以算法通之。父制不成，遗之其子，必成而后已。一艺且然，况学以求道者乎？第十二则 农工商不能化，惟士则能化，

6、以其学也。希贤而贤，则亦希圣而圣。既有其资，又竭其力，虽天地不能限之。魁然七尺，而人目之曰：“是酒囊也，是饭袋也。”有不愧生于中，颜变于外者乎？此腹负将军，不力于学，何以能免？第十三则 材质有高下，赋禀有强弱。高而强者，多纵轶；下而弱者，多委靡。陶冶之，变化之，舍学何以哉？天性好学者，上也；天性不好学者，下也。不好学，则必他有所好，则不可知矣。所贵乎教者，转其不好而使之好焉耳。转而好，吾有望矣。第十四则 幼时未有不好嬉戏者，但嬉戏亦不同。要观其爱敬之良，不失赤子耳。自七八岁，即当亲师傅，就理义，浅近处，日为讲解，渐进渐加；至二十岁，不可一日旷闲。彼既得其旨趣，则以后自不能已。学贵始基者，此也。

7、此时任其悠忽，既冠，而人事纷矣，乃始作平地一篑，不独其迟而无及，恐嚼蜡无味，亦格乎不相入也。第十五则 教家之道，一门之内不得有樗蒲戏具，有则焚之、碎之，勿移时也。此等必断根绝蘖而后可。吾见大家末流以此败其子弟，坠其家风，至求降为皂隶而不得。其初，亦谓偶为之，无害耳，而流毒至此，谁之过哉？第十六则 为学，要先安贫。箪瓢蔬水，孔、颜家法也。澹泊则心性通明；醉饱则意智昏塞。此其为损为益，已不自同况。厌贫，一心也；羡富，又一心也。汲汲营营，求去其贫而趋于富，又不止于千百亿心，是终身只在忧戚歆羡中过。日不暇学，学亦无益。不以其道得之，君子于富贵则不处，于贫贱则不去，有以也夫！第十七则 为学，先须立志。凡

8、人日用云为，皆依其心之所向，未有心不欲而为之者。一技一能，亦必志在必成，而后能专其思虑，勤其操习，虽苦且烦不为惮，亦不肯辞也。志不立，则漫然尝试之而已矣。不旋踵而思退，何以能成？第十八则 为学，先要拓其识见，所谓放开眼孔是也。天生人，予之以心，予之以性，体立而行，原与天地无二，即天地所生之物，莫非与我相关，无不要我裁成，无不待我辅相。亲亲、仁民、爱物，只是一贯行去。人只为无端自视为庶物之一，求安求饱外，他无所望，是其心与性者先自狭小矣。则其所为学者，虽以圣贤之书，仅同于百家小说，适成一谋衣撰食之资，于学何有哉？第十九则 为学，先要宏其器量。泰山不让土壤，河海不择细流，所以成其高深者，亦以其高深

9、先有以纳之也。万事万物，皆我之所欲措置；一义一理，皆我之所当包罗。凡自任自是者，同则受之，异则拒之，合则详之，离则略之，是其学也已无容纳之地矣。所谓千变万化者，何从得之？第二十则 第一下手功夫是克己。人只为自己，先有私意牵制，所以见理不明者，亦行之不力，不便于己故也。痛治此心，去之务尽，自然光明正大，超出万物之表。然去之尽未易言也，但自体验于心体之间，收进一步，便是拓开一步；收之愈约，则拓之愈广。积渐行之，其中有真乐存焉。第二十一则 其次工夫是体物，忠恕，违道不远。张子谓以爱己之心爱人则尽道。凡人于己则明，于人则暗。夫人己皆人也，其理同，其心同，肝鬲之物，既不能晓，何以处万事乎？实则知之甚易，

10、取之于己而已。处处反观，时时对照，行之既久，此心便如明镜。一遇事来，隐显幽深，面面皆到，知明处当，莫不由此。一言括之曰：“设身处地”而已也。第二十二则 兴于诗、立于礼、成于乐，圣人所言，三代教士之法也。春秋时学校已废，圣人何为言此？盖其法废，其意存，法虽不行，而意初无异。诗者，好恶形于美刺，情见乎词，读之易感，上自朝廷，下逮委巷，配天严祖以及君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，发乎情止乎礼，义备之矣。礼，天理之节文，使人行之而知其义，与诗亦无异也。特诗主劝诫，礼主持行耳，乐则其数全亡，然其理亦可知也。今之为学，讵外乎此？识得之者，皆是心性之物，则其本末先后了然无疑。士苟有志于三代之材者，能舍是而他求

11、耶？第二十三则 不患无位，患所以立。不学而求仕，犹无基而造堂室也。虽有材木甓瓦，将何所施？基不坚不厚，尚且有倾覆之患，况无之也？君子则不然，务广其规模，实其根脚，吾有基矣，虽不设堂室，何害？是以俛焉日有孳孳，而高爵厚禄略不以动，其顾瞻也。第二十四则 古之学者为已，不专在读书。读书，其为学之一事也。今则专以读书为学矣。然圣贤微言大义具在简编，所以读之，亦欲因此求其心源，而得其施于家国天下之道。世乃更不知此，直以为科第梯梁，须借是耳。吾见故家有父兄之教子弟之学，竟以为秘诀相授受。而子若弟者，自其少有知识，已利禄熏于其心。幸而得之，则不识化民成俗、尽职报国为何事；而不得者，则羡慕惭恨以终其身。于是其

12、人才尽坏，而家风日替矣。岂不哀哉！第二十五则 古之读书者，不言为文。盖道积厥躬，发为事业，现于威仪，词气皆文章也。自周之衰而文盛，文盛而著述大兴，于是秦汉一变也；魏晋六朝又一变也；唐宋元明又一变也；流为制义又一变也。今之习制义，则自童子至老壮无不为之。乡以此抡才，朝以此选俊，其孰能不为？然文原无古今之殊，今试取前明及国朝诸大家之文，原本经术，旁该子史，体格神韵何尝有异于古？乃今无其学，而为其文者，又自创为卑弱软俗之语，而方高自矜许，以为吾将冠时流、取高第。稍知古文者，读之已不解为何义何法矣，岂不误后生而玷当世？吾尝欲选前人制义数百篇为家塾之式，而卒卒未遑。要之，学古人之读书，积久而流，则亦非世

13、俗之所可及也。 第二十六则 天生我而得为读书之人，幸矣；且予以尚能读书之资，又幸矣；无酬应之乱意，无饥寒之迫身；家世儒素，庭训禀承，师友之功具于门内，又大幸矣。及此时而不自力于学，老大无成，何待问哉？尝忆少时萧瑟之晨、寂寞之夜，心清致远，读书情景如在目前；其壮年以后，人事纷杂，都不省记。此盖真境故久而不忘，幻境故过而即灭也。若夫役役于妻子仕宦，逐逐于饮食宴乐，言则不由衷之言，行则不自主之事，东奔西走，朝不辨朝，夕不知暮，老而回首，若竟未曾度此岁月，后人历数岁月，亦若并无此人。若此者，累累皆是也，悲夫！第二十七则 今日视昨日，则昨日无有矣。明日视今日，则今日又无有矣。人生数十年，日月几何？少时玩

14、弄流光，自缘后日方长；迨迟暮观之，曾不能一瞬也。稍可不恨者，独曾读之书在耳。陶侃运甓，法大圣而惜荫，祖逖闻鸡，蹴良朋而起舞，士诚念此，当有汲汲皇皇忘食与寝者矣。第二十八则 读书先观其大意，次寻其条理，次味其意趣，正观之，反观之，侧观之，其内有所隐，其外有所包，必有四通八达、头头皆是者也。不善读书者，读此书只是此书；若善读书者，读一书而诸书咸在。朱子所云“默识心通、触处洞然”，正如此耳。制义以四子书命题，盖是六经之统会、百家之折衷，以一书通之，而经传子史皆其注脚矣。果能如此，则解经即是学文；而所为制义者，亦必精实磅礴，迥越流俗，非若彼浮游不根、旋荣旋落者之为识者所嗤也。第二十九则 读经，要收纳到

15、身心上来；读史，要推拓到事物上去。盛衰，治乱之由；兴废，存亡之迹。其已然者可考，则其未然者可知也。古人之用心行事，推见至隐，则孟子所云“知人论世”者也。至制作相承，则察其是非之理，核其因革之故，亦足以观时会之往来，验措施之得失。此则天地、人物、古今之富，不出户庭而如指诸掌，得不谓之通材乎哉？第三十则 四书、五经皆文也。以为精，精之至；以为大，大之至；以为奇，奇之至；以为变，变之致。包孕三才，通贯百代，以其皆以明道，后人不敢以文论耳。其在周末乃可言文，诸子主意非圣人之道，而文则甚奇，其才皆非后世可及，故勿论；唯左氏之文闳通博雅、国策之文雄轶遒警，二者若江河并流，同归溟海。其时屈原惊才绝艳，郁起江

16、南，为辞赋之祖，皆大宗也。以后作者不出三途：秦文雄直，汉文醇古，贾谊、董仲舒、两司马、刘向父子、杨雄、班固其最著也；六朝文敝，而辞赋之作特多雄逸；唐宋以下，虽各因时而变，而杰出若韩、柳、欧、苏、曾、王，陶铸古今，终不能更开户牖，盖其事亦有所止矣。昔之作者大略如此。不学古文，不可以为时文，沈雄雅健，非可袭而取也。舍此，则软美熟俗不复可入目矣。因论为学并及为文，亦欲后之为时文者之有以择之也。第三十一则 善读书者，如闻乐知音，当食知味，窈杳虚无之间，独喻而不可以告人。同一物也，一人见以为物，一人见以为道，则固超乎形器之外矣。写真者，神情弗得不似也。拙者，于耳目口鼻求之；又下者，于衣履冠带求之，去而益

17、远矣。初学为文，天分不尽高明；一就俗师，便坐此病，至终身不能出头。可惜也。第三十二则 词章之学，昔人以为无用，谓其费尽居诸，只工藻采，于道德经济全无当耳。其言固是，但此种亦有不同。以高才博学者为之，其风骨音响卓然迈俗，可以藻丽山川，晖映日月。导扬明盛，恒需于兹。但学之则须识本原，如离骚为词赋之宗，贾谊、司马相如、杨雄、班固以及潘岳、陆机、左思、鲍照、江淹、徐陵、庾信之徒，递相祖述，其所制作沉博绝丽，古意具存。学者得之，虽为今之律体，亦必迥出时流，可资世用。第三十三则 生而知学者，无有也；生而不可教者，亦无有也。孩提渐远，知识渐生，此时如泉出山，清莹秀澈，流而不息。十四五后，如东方日出，天地光明

18、，渐生渐盛，于此诱之以学，所见所闻皆新机也。日引月长，看圣贤之书，如万花飞舞，有不忻喜跂躍者乎？进以百家之著作，又如仙源异境，转辟转多，愈探愈胜，有不心旷神怡、流连忘返者乎？不幸其父兄志量短浅，谓人生至要无过温饱，不惟宣之于其口，而又导之于其途。子弟耳熟焉，而以为然，是自其幼也，灵秀之性固已汩没矣。又不幸其父兄以平熟庸滥之文弋获科名，自谓其得计也，取其所诵习者强之以学。其似焉，而以为喜；其不似焉，而以为忧。于是，子弟日在晦盲鄙塞之中，作尘腐冗烦之事，几幸于万一之效，而又不可得返，不如游闲之得以暂脱于苦恼，而呼卢博之取快于一时也。一涉异途，何所不至，语其究竟，殆不忍闻。世之为父兄者，可不念哉！第

19、三十四则 名家旧族，其于为人、为学、读书、致用，皆有源流。时代既远，流俗迁移，渐不闻祖宗之训又久，并不识祖宗为何如人，乃始夷于蚩氓，降为皂隶，百年旧望，扫地尽矣。其初，种德垂基，根本原厚；三五世后，非无灵隽之士、秀颖之才，使其追本先谟、奋兴振起，未尝不可复其文献之故也。乃习非溺俗，因循颓惰，仅顾一身，再世则庸材凡质，灵秀都无，欲不为驵侩，其可得乎？田舍郎犹其幸也。为子为弟不思承先，将何以裕后？使遗留之泽一旦遂绝，谁之责欤？第三十五则 人家始兴之祖，修德立行，致身通显，所谓豪杰之士，迈迹自身，不必有所凭借也。其微时，或艰难危苦，迁徙流离，濒于九死，卒能树立，卓然达于朝野、光于异禩，此其有异哉？舜

20、何人，予何人，志气之为之耳。若子若孙，尚蒙余荫；轮指更数，邈焉无闻。非果难为继也，困约易而安裕，精勤易而昏惰，戒谨恐惧易而侈泰放逸，保家尚不可必，安望夫迪前光而追先烈者哉？旧家子孙常当如白屋之士，一切从平地积累，虽无门荫望气，犹兴；何况承旧德、袭余庆也？第三十六则 身为家长，宜率先子弟，各执其业，修孝弟忠信之行。一门之内，奉令唯谨，燕居温恭，朝夕毋傲、毋怠。婢仆端肃，静听执役。有过恕之，教之不听遣之；寒暑体之，劳逸均之，此谓教家有法。蔼然而和，秩然而序；毋迫急，毋惰弛；内外整齐，上下协穆，此谓不严而治。入其门者，谓之太和；同其里者，以为法则。不特自治，亦且及人。易曰：“作善降之百祥，一门顺德。

21、”何祥如之？水火、盗贼、疾病、灾沴，消于未形，灭于将发，何必甘露、庆云乃为瑞也？惠迪吉，从逆离，惟影响。祥之所在，善气迎之；善之所聚，祥征辏焉。水流湿，火就燥，自然之符，何疑哉！第三十七则 乐天知命，有道皆然。进退屈伸，与时消息。颜子不遇孔子，亦必为大贤无疑，论语所记寥寥数语，非圣门记述，竟无可闻。孟子出而应聘，年已老矣，数十年家修亦无知者。诸葛武侯躬耕南阳，时无昭烈，则亦高卧终古，观其器量，必不为孙曹可知也。此皆身负王佐之略，遁世无闷若此。后世一善一能，亟求自见，至失身而不恤，度量之相越，岂不远哉？彼三大贤，诚不可及。然学者能识其意，其心目中亦当有突过寻常万倍者矣。第三十八则 学优则仕，不优

22、则不仕，优亦不必仕也。高官厚禄与性分无与，况朝廷设爵以待贤者、能者，苟非所据，则素餐可愧，覆餗尤可忧。我自视，可以功施社稷、德被生民者安在？乃冒昧而承其乏者也。即或知能足效一官，亦时来则为之。吾见世之求仕者，多为其途奔走风尘，需迟岁月，迨其半通甫绾，而华发盈头矣。早知有命，悔不读书，此所得孰大？所丧孰多？即末世人情，视有官为荣、无官为辱，习俗移人，贤者不免独思：父母生我，祖宗望我，只为与世俗争一日荣辱乎？况无官反荣，有官反辱者，比比而是也。第三十九则富贵有余乐，贫贱不堪忧。吾为反其言曰：贫贱有余乐，富贵不堪忧。闻者或以为怪，尝验之矣。日日而忧不足，是终身无足之日也；日日而以足为乐，是无日非足之

23、时也。一身所需，其能几何？加以妻孥，又将几何？富饶之子，半菽之费，不免攒眉；寒窶之士，计身而衣，量腹而食，反有余力可以及人。此岂世间怪事哉？盈康消息，只在一进一退间，若不思耳。第四十则 子弟皆当学，为官者，子弟尤不可不学。其学焉者，人之视之，己以为其中无有矣，况饱食而无为者耶？世有父兄做官，视亲师取友攻苦读书之事，悉非所急，甚者，朝歌夜弦，酣酒纵博，方谓人生适意， 遑恤其他？迨时移势改，所谓荣耀风华者既往，只余百无一能之子弟，携坐食现成之家口，倚亲傍友，东走西奔，得过今日而明日复然，后日更不可问。若此者，吾见己多矣，恨不于梦梦时垂涕泣而告之也。第四十一则 凡能照管他人者，其后多能全自己；其只知

24、有己者，后并自己亦待他人。在心体志量大小己异，其才能亦自殊也。若学者识得万物一体，其广大更不同矣。天地为心，非夸也。学不如是，不足为学，只成照管一身伎俩耳。方且爱物，何况仁民？方且仁民，何况亲亲？其理是由近及远，其量可举远该近。所簿者厚而所厚者薄，亦未之有也。更宜反转观之。第四十二则 所谓三代之材者，何也？皋陶曰：“亦行有九德：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、僵而毅”。彰厥有常夔教胄子，直而温、宽而栗、刚而无虐、简而无傲。周官·大司徒兴贤能，知、仁、圣、义、忠、和谓之六德；孝、友、睦、姻、任、恤谓之六行。其时家有塾、党有庠、州有序，取秀民为士，纳而教之

25、，三年考校，以升于学；又三年考校，然后论官材焉。谓其材可堪某任，授某官也。春秋时学校废，师儒在下，孔子修明之，其大学即太学教士之旨也，自致知格物至平天下，总之曰：“明德新民”，有体有用，有本末始终、先后之序。萃群弟子激励之、裁抑之，期蹈乎中庸而止。则诗之感发惩创、礼之增美释回、乐之消融荡涤，皆所以长善救失，去其过不及，以就乎中，所谓三代之材也。第四十三则 “宋人空谈性命”。此语不知创自何人，扣盘扪烛者，从而和之。岂知程朱之言皆归实际，苟无心性，曷有事功？抑不识世之所谓事功者何等，乃与心性判而为二也。得非以“诈”与“力”有作用乎？“诚”与“敬”为守枯株乎？则圣人弥纶天地、化裁万物，乃事功之至大者

26、。其源头乃在致中和，而所以致中和，则在戒慎恐惧宥密之中也。不幸圣道不明，所谓经济者亦不著，后世乃以权谲变诈智取术驭目为事功，是乃所云不诚无物者耳。无惑乎？正学日以衰微，邪说日以滋蔓也。第四十四则 彼人也，我人也，形气既隔，心之不同，殆如其面，情伪万变，何从知之？圣人能使天下为一家，中国为一人，无他也，诚而已。以私、以欲、以诈、以欺，则万变而不穷；以公、以理、以真、以实，则些子固无多也。立一诚于此，而万物之隐避、回惑、参差、杂错无不自呈自露无所遁。于明镜之前而于明无伤、于诚无损。彼人也，我人也，其情与性吾知之，其肝与鬲吾见之，彼焉能自异而曰“尔为尔，我为我”乎？诚能动物其若斯乎？故曰：正大而万物

27、之情见，易简而天下之理得。第四十五则 君子上达，小人下达，中间无立脚处也。进得一层，又见一层，不容住歇。若有迫之不得不上者，或学问未到，精力不及，但一意向上去，不上不已，则竟达矣。退得一步又接一步，不肯住歇，又有引之不得不下者，或事势所迫，途径复滑，虽不欲向下去，不下不能，亦必达矣。上难而下易，君子所以朝乾乾夕惕若，小人所以宴安逸豫，至于身败名裂而不自惜也。孟子曰：“孳孳为善，舜之徒；孳孳为利，跖之徒。”夫舜与跖岂不远哉！原其初，一念之间耳。人欲自立，非忧勤惕厉，则何道之从？第四十六则 德，有慧德之美，术，有智术之善，恒以疢 疾得之。天降大任，不先令动心忍性，则将有所不能。此段议论孔子之所未及意；孟子少时，不恒厥居，母教既严，困约亦甚，实曾得力于此，故言之亲切乃尔也。贫贱忧戚，玉汝于成，世乃亟思去之，不能一刻忍者，可谓辜负造物矣。第四十七则 金鸦腾翥，六合清新，此天地之朝气也。人家兴盛，未有不乘此动作，为人何独不然？公私之别，理欲之殊，义利之分，皆乘朝气辨之。其贪冒沉溺、昧没于心胸、蔽翳于耳目者，皆暮气也。能令心