徐霞客与五华的难舍情缘

1、徐霞客与五华的难舍情缘张 佐 明崇祯十一年（1638年）六月，大旅行家徐霞客“万里遐征”来到了昆明。昆明是徐霞客云南之行的中转站和大本营，也是徐霞客考察云南的重点地区之一。徐霞客曾先后四进四出昆明城（四次进出昆明城，指的是：徐霞客远道而来和离开昆明后长达数十天以上的外出归来，不含徐霞客旅居昆明期间的进城、出城），他每次到昆明，都住宿在南门外今顺城街一带。徐霞客为什么特别钟情于顺城街？大约有以下两个原因：一、徐霞客云南之行，经贵州时，路费已经使用和散失殆尽，急需神通广大并在昆明供职的同乡吴方生的帮助（徐霞客在日记中曾称赞吴方生：“其人天子不能杀，死生不能动，有文有武，学行兼备）”。而吴方生就居住

2、在今顺城街（徐霞客有可能就住宿在吴方生的寓所里）；二、顺城街紧挨着昆明城，距昆明城的南门只有咫尺之遥，这里是外通驿道，内达商业中心的交通要冲，交通方便、住宿方便、访友方便，早出晚归又不受城门开关的限制，很是自由。徐霞客旅居昆明的期间和离开昆明的途中，足迹遍布今昆明市的五华区，他先后探访游览了圆通山、土主庙、圆照寺、筇竹寺、海源寺溶洞、古刹妙高寺、沙朗溶洞和天生桥等。螺 山 奇 石徐霞客游览螺山（今昆明圆通山） 的详情，因滇游日记一毁于战火，无法得知，但由于徐霞客在阮穆声的家中见到采自螺山的奇石 ，而对游螺山的经历略有追述。见滇游日记四，十一月初三日的日记：初三日 晨往阮仁吾，令促负担人。即从其

3、北宅拜穆声。留晨餐，引入内亭，观所得奇石。其亭名竹在，余询其故，曰：“父没时，宅为他人所有，后复业，惟竹在耳。”亭前红梅盛开。此中梅俱叶而花，全非吾乡本色，惟一株傍亭檐，摘去其叶，始露面目，犹故人之免胄相见也。石在亭前池中，高八尺，阔半之，玲珑透漏，不瘦不肥，前后俱无斧凿痕，太湖之绝品也。云三年前从螺山顶觅得，以八十余人舁至。其石浮卧顶上，不经摧凿而下，真神物之有待者。余昔以避雨山顶，遍卧石隙，乌睹有此类哉！（日记原文引自朱惠荣的徐霞客游记校注增订本下册，云南人民出版社1985年6月第一版、1999年4月第三次印刷。以下引用的六则日记，均出自于同一本书，不再一一指出）阮仁吾：昆明名士。阮玉湾、

4、阮穆声均为阮仁吾的侄子。负担人：指阮仁吾替徐霞客雇佣的挑夫。胄：头盔，此处指帽子。舁：抬。螺山，亦名螺峰山，今名圆通山，位于昆明老城区的东北隅，南与五华山、祖遍山连绵于老城区，盘龙江由北向东南沿螺山的东麓而过。螺峰山海拔1935米，面积325000平方米，系云岭山脉的东支，乌蒙山脉分支长虫山的余脉。据清一统志载：螺峰山“山色深如碧，旋如螺髻”，故名。山上林木葱郁，奇峰怪石嶙峋，壁峭似屏。由于山的南麓建有著名的圆通寺，因此螺峰山亦名圆通山。“螺峰拥翠”为明代昆明六景之一。明初谪戍流寓云南的日本僧人机先写有七言律诗螺峰拥翠盛赞螺峰山：“螺峰近在滇城里，下有招提倚翠屏。雨后光含僧眼碧，云中色拥佛头青

5、。层崖鸟度开天险，古洞龙潜閟地灵。自是幽深回俗驾，不须重勒北山铭。”继机先之后写诗赞美螺峰山的达官显贵、文人墨客更是多如牛毛。如明代云南巡抚郑颙写有七言律诗题圆通寺雪窟赞美螺峰山下的圆通寺：“螺岩深处构茅庵，雪色轩窗翠竹攒。香几散花时积素，名泉分溜晓生寒。大千色界皆空尽，一点红炉顿悟难。我拟寻师问禅理，笑谈何日共盘桓。”又如明代诗人辛联芳写有七言律诗螺峰春游：“山光野色丛青玉，石磴梯云频曲曲。松分细雨入瑶琴，竹摇翠影侵棋局。枝头红紫浅间深，陌上笙歌断复续。好将诗酒答韶华，莫遣花神笑人俗。”见多识广的日本僧人机先以及其他达官显宦、文人墨客为什么如此钟情于螺峰山呢？这是因为地处城中的螺峰山自然景观

6、雄奇，人文景观壮丽,是城市中的山林，喧嚣中的安谧，污秽中的净土。明崇祯十一年（1638年）六月，大旅行家徐霞客也慕名游览了螺峰山。此后的三百多年间，各朝各代都对山下的圆通寺和山上的各种景观进行了规模不等的修葺和增设、扩建。如今的圆通寺是国家级的文物保护单位，又是昆明地区香火最旺盛的佛教圣地；圆通山则成为了闹市之中的山林，儿童心中的乐园。进入圆通寺的山门，沿着石条铺成的十三级台阶缓步而下，便是花香四溢、姹紫嫣红的花圃甬道。这条由珍贵花木组成的甬道，一年四季都青翠欲滴、鲜花盛开。春天至夏天，花圃甬道有殷红的山茶、牡丹、芍药，粉红的桃花，雪白的玉兰、梨花，金黄的报春，紫红的玫瑰，淡红的月季以及几株高

7、大的日本樱花相继开放；秋季到冬季，花圃甬道又有多彩的菊花、金黄的桂花、幽雅的兰花、高洁的梅花、多姿的山茶相继开放。因此，花圃甬道一年四季姹紫嫣红，清香四溢。更令人惊叹不已的是，在从前，农历五月初五即端阳节前后的万蝶云聚、万蝶飞舞。届时，花圃甬道及其周边，不知从何处飞来成千上万的彩蝶，它们或栖息在花间，或飞舞在殿堂，场景壮观极了。清代昆明诗人万钟杰惊叹道：“寻常灵秀白云出，五月五日奇不同。华胥蚨蝶尽聚此，振翼翩翩高弊空。大如车轮小如扇，如丸如弹俱相从。”清代昆明的另一位诗人李於阳则写了洋洋二百多字的长诗螺峰山蝶歌赞颂这一奇观。该诗中的八句云：“佳名号作凤凰孙，彩衣绚烂漫幽谷。凤兮化蝶意若何？飞来

8、集我峰之螺。原宜带媚花间宿，又见生香树底多。翠绀红绯千百样，轻腰洒粉高枝上。”潮音洞位于圆通寺大雄宝殿背后的绝壁之下，洞口朝南，形如龙嘴。走近洞口，但闻潮音如雷，声震长空，传说有蛟龙潜藏在洞内。元代中大夫云南诸路肃政廉访使李源道在他撰写的创修圆通寺碑中云：“崖有洞穴，蛟潜其中，大为民害。蒙即崖而寺，曰补陀罗，以镇之，而蛟害息，俚俗传闻如此。”圆通寺铜佛殿旁，有一堵顶端树荫覆盖、青藤缠绕的峭壁。这堵高约七八丈，广约十来丈，外形似屏的巨大峭壁，久经风雨侵蚀，露出许多五光十色的条纹。有淡红的、金黄的、紫黑的、淡绿的、浅蓝的各种图案和线条。就像禅师披着崭新的袈裟那么光彩夺目，又像东方的彩霞那样绚丽多姿

9、，故被人们称之为“衲霞屏”。衲霞屏上镌刻有清康熙年间云贵总督范承勋题写的“衲霞屏”三个大字。更令人赞叹的是，有一道瀑布从衲霞屏之上奔流而下，在山风的吹拂下，飞瀑好似万斛明珠从天上散落，明珠飘落到屏下的月牙池里，如玉絮飞花，似惊雷轰鸣，壮观极了。圆通山接引殿前，有一块高约六尺的崖石，该崖石屹立在陡峭的绝壁之颠，俯瞰着山下的昆明城。由于此地居高临下又无遮无拦，视野十分开阔，是中秋赏月的理想处所，更是重九登高远眺昆明城的最佳场地。明万历十二年（1584年），有人在这块崖石上镌刻“明月石”三个醒目大字。后来，又有人在这块崖石旁建造了一座“月石亭”。从此，“明月石”更是蜚声昆明，成为达官显宦、文人墨客、

10、市井小民中秋赏月、重九登高的胜地。康熙年间进士、著名学者、昆明人王思训写有七言律诗九日登螺峰月石亭。该诗的前四句写诗人登高时所看到的景色，后四句抒发诗人的怀古幽思，写得情景交融、很有气韵：“石磴盘旋破绿苔，小亭香泛共徘徊。烟寒万树秋将老，云满千峰雨欲来。漠漠远郊余战垒，离离衰柳忆歌台。一樽相对须倾倒，莫遣黄花笑客回。”民国初年，云南地方当局在圆通山的西北部较平坦的地方开辟陆军墓地，安葬昆明重九起义、护国、靖国阵亡官兵忠骨。民国十九年（1930年），在梅园修建规模宏大的唐继尧墓。抗日战争前后，相继在圆通山上修建了聂耳亭，云南滇西抗战纪念碑。民国二十五年（1936年），圆通山正式辟为公园供人游览。

11、上世纪五十年代以后，圆通山相继引进各种动物，成为了儿童最喜爱的动物园。又在圆通山上广植供人观赏的花木，山上逐渐形成了游人依依不舍的西府海棠、日本樱花、桂花、梅花、碧桃等五大花区。特别是每年的三月初，圆通山樱花怒放，游人如织，被称为“圆通花潮”，著名作家李广田写有散文花潮以记其盛。 土 主 奇 树崇祯十一年（1638年）十一月初六日，徐霞客打算明天离开昆明，向滇西进发，便进城与结识的几位朋友告别。他久闻城西土主庙（旧址在今人民中路五华二中）内有一株南诏蒙氏时天竺僧人菩提巴波种植的“菩提树”。该树高数丈，枝叶扶疏，每岁花开如莲，有十二瓣，遇闰多一瓣。便走进土主庙观看这株奇特的“菩提树”。他在当天的

12、日记里写道：“过土主庙入其中观菩提树。树在正殿陛庭间甬道之西，其大四五抱，干上耸而枝盘覆，叶长二三寸，似枇杷而光。土人言，其花亦白而带淡黄色，瓣如莲，长亦二三寸，每朵十二瓣，遇闰岁则添一瓣。以一花之微，而按无行之数，不但泉之能应刻【州勾漏泉，刻百沸】，而物之能测象如此，亦奇矣。土人每以社日，群至树下，灼艾代灸，言灸树同灸身，病应灸而解。此固诞妄，而树肤为之瘢靥，无余焉。”注释土主庙：又称大灵庙,是昆明老城中最古老、最宏大的寺庙之一。据云南通志记载：“大灵庙在城隍庙东，即土主庙，神为摩诃伽罗，蒙时城滇时捷、滇人奉为土神。”土主庙有三进院落，正殿的天井中，有两座一丈多高的缅印式砖塔。正殿中供奉有摩

13、诃伽罗塑像，摩诃伽罗又叫大黑天神，是密教的护法大神。其塑像面目狰狞，三面三目多臂，手捧人头，骑白牛。菩提树：又名优昙花。南诏野史载：“优昙花，云南府省城土主庙。南诏蒙氏时，有僧菩提巴波一名大又法师，自西天竺来，以所携念珠丸子种左右。树高数丈，枝叶扶疏，没岁四月花开如莲，有十二瓣，遇闰多一瓣。今存西一树，尚茂。”社日：祭祀土地神的节日。瘢靥：瘢,创伤痊愈后留下的疤痕；靥，脸颊上的小窝。见多识广的徐霞客在称奇这株菩提树的同时，也担心这株奇树会被土人的熏烤而致死，他批评说：点燃艾草熏烤树干来代替灸治每个人身上的病痛，说熏烤树干和灸治身体一样，人身上的病痛会随着熏烤树干而消除。这种荒唐不合情理的愚蠢行

14、为，却伤害了珍贵而又无辜的菩提树，使它的树皮遍布疤痕，而无一处幸免。徐霞客的担忧并非是杞人忧天，十九年以后，即南明永历十一年（1657年），这株种植于唐代，历经宋、元、明三个朝代，寿命近千余年的镇庙之宝菩提树，终于经受不住香火和艾草火的长期熏烤，开始枯萎了。清康熙五年（1666年），菩提树被一阵大风连根拔起。于是，这株千年奇树、镇庙瑰宝，便香消玉殒、命丧黄泉了，凶手竟是对它敬若神明的众多香客，这样的结局永远是世上的一切愚夫、愚妇始料不及的。 误 入 圆 照十一月初七日清晨，徐霞客告别了吴方生等好友，离开了顺城街的寓所朝富民县方向，向滇西进发。途中，徐霞客游览、探访了昆明西北郊的圆照寺、筇竹寺。

15、他在当天的日记里有如下叙述：“初七日 余晨起索饭欲行，范君至，即为作杨宾川书。遂与吴方生作别。循城南濠西行二里，过小西门。又西北沿城行一里，转而北半里，是为大西门，外有文昌宫桂香阁峙其右，颇壮。又西半里，出外隘门，有岐向西北者，为富民正道；向正西者，为筇竹寺道。余乃从正西旁山坡南行，即前所行湖堤之北涯也。五里，其坡西尽，村聚骈集，是为黄土坡；坡西则大坞自北而南，以达滇海者也。西行坞塍中二里；有溪自西北注而南，石梁横其上，是即海源寺侧穴涌而出之水，遂为省西之第一流云。又西一里半，有小山自西山横突而出，反自南环北；路从其北嘴上一里半，西达山下（这里便是如今的黑林铺，明代称黑林堡。引者注）。有峡东向

16、，循之而上，是为筇竹；由峡内越涧西南上，是为圆照；由峡外循山嘴北行，是为海源。先有一妇骑而前，一男子随而行者，云亦欲往筇竹。随之，误越涧南上圆照，至而后知其非筇竹也。圆照寺门东向，层台高敞，殿宇亦宏，而阒寂无人。注释范君：指医生范复苏，江西人。圆照：指圆照寺，位于昆明城的西北，筇竹寺的东南，始建于元代。明代的圆照寺，殿宇巍峨、环境清幽，周边古木参天、山花烂漫。黔宁王沐英之子沐昂曾写有五言绝句圆照寺赞美圆照寺的幽美环境：“东风吹柳拂乌纱，一入袛园景最佳。惟爱日长山寺静，小窗开遍杜鹃花。”阒寂：寂静。 筇 竹 情 深徐霞客离开寂静无人的圆照寺后，前往筇竹寺。在筇竹寺，徐霞客与前来饯行的昆明名士金公

17、趾欢饮；又结识了吏部尚书、著名清官、昆明人严清的孙子严似祖，并接受了严似祖的恳请，在筇竹寺留宿了一晚；还与筇竹寺的住持体空长老，结下了难分难舍的情缘。这段难忘的经历，徐霞客在十一月初七、初八两天的日记里有如下记录：还下峡，仍逾涧北，令行李往候于海源，余从峡内入。一里半，涧分两道来，一自南峡，一自北峡，二流交会处，有坡中悬其西。于是渡南峡之涧，即蹑西北上，渐转而西，一里半，入筇竹寺。其寺高悬于玉案山之北陲，寺门东向，斜倚所踞之坪，不甚端称，而群峰环拱，林壑潆沓，亦幽邃之境也。入寺，见殿左庖脍喧杂，腥膻交陈，前骑来妇亦在其间。余即入其后，登藏经阁。望阁后有静室三楹，颇幽洁，四面皆环墙回隔，不见所入

18、门，因徘徊阁下。忽一人迎而问曰：先生岂霞客耶？问何以知之？曰：前从吴方生案征其所作诗，诗题中见之，知与丰标不异也。问其为谁，则姓严，名似祖，号筑居，严冡宰清之孙也。为人沉毅有骨，澹泊明志，与其侄读书于此，所望墙围中静室，即其栖托之所。因留余入其中，恳停一宿。余感其意，命顾仆往海源安置行李，余乃同严君入殿左方丈。问所谓禾木亭者，主僧不在，锁钥甚固。复遇一段君，亦识余，言在晋宁相会，亦忘其谁何矣。段言为金公趾期会于此，金当即至。三人因同步殿右。循阶坡而西北，则寺后上崖，复有坪一方，其北岸环抱，与南环相称，此旧筇竹开山之址也，不知何时徙而下。其处后为僧茔，有塔皆元时者，三塔各有碑，犹可读。读罢还寺，

19、公趾又与友两三辈至，相见甚欢。窥其意，即前骑来妇备酒邀众客，以筇竹为金氏护施之所，公趾又以夙与余约，故期备于此，而实非公趾作主人也。时严君谓余，其侄作饮于内已熟，拉往餐之。顷之，住持僧体空至。其僧敦厚笃挚，有道行者，为余言：当事者委往东寺监工修造，久住于彼，今适到山，闻有远客，亦一缘也。必多留寺中，毋即去。余辞以鸡山愿切：此一宵为严君强留者，必不能再也。体空谓：今日诸酒肉汉混聒寺中。明晨当斋洁以请。遂出。余欲往方丈答体空，严君以诸饮者在，退而不出。余见公趾辈同前骑妇坐正殿东厢，始知其妇为伎而称觞者。余乃迂从殿南二门侧，曲向方丈。体空方出迎，而公趾辈自上望见，趋而至曰：薄醴已备，可不参禅。遂拉之

20、去。抵殿东厢，则筑居亦为拉出矣。遂就燕饮。其妇所备肴馔甚腆。公趾与诸坐客，各歌而称觞，然后此妇歌，歌不及公趾也。即而段君去，余与筑居亦别而入息阴轩。迨暮，公趾与客复携酒盒就饮轩中，此妇亦至，复飞斝征歌，二鼓乃别去。余就寝。寝以纸为帐，即严君之榻也。另一榻亦纸帐，是为侄者，严君携被袱就焉。即寝，严君犹秉烛独坐，观余石斋诗贴并诸公手书。余魂梦间，闻其哦三诗赠余，余寝熟不能辩也。初八日 与严君同至方丈叩体空。由方丈南侧门入幽径，游禾木亭。亭当坡间，林峦环映，东对峡隙，滇池一杯，浮白于前，境甚疏窅，有云林笔意。亭以茅覆，窗棂洁净。中有兰二本，各大丛合抱，一为春兰，止透二挺；一为冬兰，花发十穗，穗长二尺

21、，一穗二十余花。花大如萱，乃赭斑之色，而形则与兰无异。叶比建兰阔而柔，磅礡四垂。穗长出叶上，而花大枝重，亦交垂于旁。其香盈满亭中，开亭而入，如到众香国中也三人者、各当窗一隙踞窗槛坐。侍者进茶，乃太华精者。茶冽而兰幽，一时清供，得未曾有。禾木者，山中特产之木，形不甚大，而独此山有之，故取以为名，相仍已久，而体空新整之，然目前亦未睹其木也。体空恳留曰：此亭幽旷，可供披览；侧有小轩，可以下榻；阁有藏经，可以简阅。君留此过岁，亦空山胜事。虽澹泊，知君不以膻来，三人卒岁之供，贫僧犹不乏也。余谢：师意甚善。但淹留一日，余心增歉一日。此清净界反成罪戾场矣。坐久之，严君曰：所炊当熟，乞还餐之。出方丈，别体空，

22、公趾辈复来，拉就殿东厢，共餐鼎肉汤面，复入息阴轩饭。严君书所哦三诗赠余，余亦作一诗为别。出正殿，别公趾，则行李前去，为体空邀转不容行。余往恳之，执袖不舍。公趾、筑居前为致辞曰：唐晋宁日演剧集宾，欲留名贤，君不为止。若可止，余辈亦先之矣。师曰：君宁澹不膻，不为晋宁留，此老僧所以敢留也。余曰：师意既如此，余当从鸡山回 ，为师停数日。盖余初意欲从金沙江往雅州，参峨眉。滇中人皆谓此路久塞，不可行，必仍归省，假道于黔而出遵义，余不信。及濒行，与吴方生别，方生执裾黯然曰：君去矣，余归何日！后会何日！何不由黔入蜀，再图一良唔？余口不答而心不能自己。至是见体空诚切，遂翻然有不由金沙之意。筑居、公趾辈交口曰：善

23、。师乃听别。出山门，师犹远送下坡，指对山小路曰：“逾此可入海源上洞，较山下行近。”注释林壑潆沓：林木众多，沟壑曲折。庖脍：厨房。冢宰：宰相。这里指明代万历年间的吏部尚书、昆明人严清。东寺：明一统志云南府寺观载：“常乐寺，在府城南，俗呼西寺；觉照寺，在府城南，俗呼东寺。二寺俱唐贞元初弄栋节度使王嵯颠创，各有白塔，高十三丈。”称觞：举杯敬酒。腆：丰厚。斝（jia甲）：古代用青铜做的酒器，圆口，有鋬和三足。萱：萱草。一种草本植物，传说可以使人忘忧。唐晋宁：指徐霞客所认识的晋宁州知州唐元鹤。雅州：今四川雅安。筇竹寺位于昆明西北郊约11公里的玉案山山腹，始建于元代初年（也有文献记载始建于唐代），明永乐十

24、七年（1419年）毁于大火。永乐二十年至宣德三年（1422年1428年）重建。玉案山自创建筇竹寺不久，便渐渐成为昆明的一大名胜和佛教胜地，引来无数云游僧人、文人墨客、达官贵人、善男信女的登临。如唐代旅滇僧人道南就很爱玉案山，曾写有七律玉案山：“松鸣天籁玉珊珊，万象常应护此山。一局仙棋苍石烂，数声长啸白云间。乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。万古难磨真迹在，峰头鸾鹤几时还。”元代奉命驻节云南的御史郭松年也对筇竹寺流连忘返，他曾在筇竹寺题写有题筇竹寺壁的七律一首：“南来作使驻征鞍，风景还惊入画看。梵宇云埋筇竹老，滇池霜浸碧鸡寒。兵威此日虽同轨，文德他年同舞干。北望乌台犹万里，几回挥泪惜凋残。”明代被

25、贬谪云南的四川状元杨慎则通过五言绝句筇竹寺感叹自己不幸的身世：“博望南行路，昆池杳若天。自怜迁播客，一往已三年。”另外一位明代诗人郭棐，则是经常来游筇竹寺，来则都要醉酒而归，他的七言律诗便是他游筇竹寺的写照：“飞虹倒挂青天色，拄杖来游玉案山。幽思不如花鸟逸，道情应与水云间。鸾声且自掀孤啸，豹管何曾见一斑。今日来游非偶尔，不倾石酒不须还。”筇竹寺的大雄宝殿还悬挂有一副明末昆明文人熊才题写的对联：“游来此地无双，古佛开山，高寺千年留拄杖；传道名僧不一，英龙护宇，深林百尺挂飞云。”筇竹寺内有清代黎广修雕塑的珍品五百罗汉，现为国家级文物保护单位，被誉为“东方雕塑艺术宝库中的一颗明珠”。 海 源 溶 洞

26、徐霞客与送出寺门外的筇竹寺长老体空告别，按体空长老的指点，前往海源寺探访溶洞。他在十一月初八日的日记里继续写道：即别，一里半，下至峡中。令肩行李者逾南涧，仍来路出峡，往海源寺；余同顾仆逾北涧，循涧北入，即由峡东向蹑岭。一里，逾岭东。稍东下，半里，折而北，又半里，已遥见上洞在北岭，与妙高相并，而路则践危石历巉磴而下。下险，即由山半转而北行。半里，有大道东南自海源上坡，从之。西北上半里，岭上乱石森立，如云涌出。再北，遂得上洞。洞门东向，高穹轩迥，其内深六七丈，阔与高亦如之，顶穹成盖，底平如砥，四壁围转，无嵌空透漏之状；惟洞后有石中突，高丈余，有隙宛转。逾之而入，洞壁亦嵌而下坠，深入各二丈余，底遂窅

27、黑。坠隙而下，见有小水自后壁滴沥而下，至底而水不见，黑处亦渐明。有樵者见余入，驻外洞待之，候出乃去。洞中野鸽甚多，俱巢于洞顶，见人飞扰不定，而土人设关以取之。又稍北，共半里而得中洞。洞门亦东向，深阔高俱不及上洞三分一，四壁亦围转无他岐，惟门左旁列一柱，又有二孔外透为异耳。注释践危石历巉磴：沿着陡峭的石壁和险要的石阶行走。高穹轩迥：高高隆起的拱形洞口，很开阔。底平如砥：洞底平坦得如同磨刀石。四壁围转：四壁圆圆地围着。海源寺位于昆明西北郊玉案山支脉聚仙山的东麓，距市中心约8公里，始建于元代，为元平章脱欢普化所建。寺的右侧山麓有龙湫，龙湫有两个出水口，称为左右龙洞。龙洞十分幽深，一年四季都有清泉涌出

28、。涌出的泉水便汇聚在这个龙湫里，龙湫里的水又七弯八拐缓缓南流注入滇池，成为滇池的水源之一，故这条河称为海源河。大约是因为这座寺建筑在这条河流的源头旁，便名海源寺。海源寺有山门、中殿、大雄宝殿、伽蓝殿、祖师殿、观音阁、大悲阁等建筑；前后花园及庭院内，遍植奇花异草、古树名木；四周环境十分清幽，有龙湫、西华洞、双石洞、背岩洞、燕窝洞等自然景观。龙湫在海源寺的右侧山麓，用石块围砌而成圆池，有两个出水口，称为左右龙洞（当地人称为左右龙须）。龙洞的上方有人工开凿的长洞，古人镌刻有“神仙洞府”四字，题字的这里称为龙鼻子。池壁上有龙云之子龙纯文的题刻“水不在深”，池内潭水清澈，有许多金线鱼在水里游憩。龙洞头是

29、一块突出的巨石，称为龙嘴，其上生长有一株清香古树，树杆斜斜地延伸到池塘水面的上方，人们称它为龙上天的弯腰树。每遇昆明久旱无雨，便有许多百姓来龙湫求雨，据说颇为灵验。西华洞位于聚仙山的山腰，洞口面南。登临西华洞，向南望，浩瀚的滇池、昆明城以及周边的村落尽收眼底。西华洞的洞口高四丈多，十分宽敞，系天然的石灰石溶洞。溶洞深七八丈，高也有七八丈，四壁削立，洞顶遍布下垂的钟乳，有的似盛开的芙蓉，有的如各种飞禽走兽，有的像牛心马肺。洞中有一尊石雕吕洞宾像，进洞烧香者络绎不绝。洞壁上题刻很多，有“西华玄岛”、“瑶岛奇观”、“五色之房”等。洞后有一根高约二丈的石头突起，后面有两个小洞左右相通。小洞内漆黑一团，

30、常有野鸽、八哥、燕子、蝙蝠等栖息于内。传说西华洞是一个宝洞，每当良辰佳日或雪雨初霁，便见一匹丰满肥壮的白马飞奔入洞，顷刻之间又奔腾出洞转瞬即逝。双石洞位于西华洞的右侧，洞口面东，洞深二丈多，高宽约三丈，洞嵌陡壁间，洞口有一石柱，将山洞分为两个洞口。燕窝洞在双石洞的左下侧，面积约为双石洞的二倍，洞内平坦明亮。距燕窝洞不远处，还有背石洞。背石洞十分深邃，洞内岔道很多。由于海源寺距城不远，寺院建筑宏伟，寺内古树参天、奇花异草满园，周边环境清幽，有神秘的龙湫、幽深的溶洞，自元朝以来便是文人墨客访古探幽的胜地。元代昆明著名文人王升曾多次探访过龙湫和西华洞。明黔宁王沐英之子、都指挥同知沐昂，公务之余曾游览

31、过海源寺，他写过一首题为海源寺的五言律诗：“览胜游兰若，心清俗虑忘。经余闲贝叶，僧定静禅房。夕照明花坞，春波漾柳塘。徜徉应得趣，题咏付诗章。”这首诗清新、隽永，情景交融，表现了一个政治家和著名学者的特殊情怀。 妙 高 古 刹徐霞客离开海源寺溶洞后，就前往妙高寺。他在十一月初八日的日记里有这样的叙述：余从洞前望往妙高大路，自海源由山下村落，盘西山北嘴而西上；洞前有如线之路，从岭北逾坳而西，即从岭头行，可省陡降之烦。乃令顾仆下山招海源行李，余即从洞岭北行，期会于妙高。洞北路若断若续，缘西山之半，其下皆村聚，倚山之麓，大路随之。余行岭半一里，有路自下村直上，西北逾岭，从之。一里，逾岭西，峰头有一塘在

32、洼中。由塘北西下一里，山复环成高坞，自南向北；坞口石峰东峙，嶙峋飞舞，踞众壑之交。石峰北，又有坞自西而东，西坞重壑层叠，有大山临之，其下路交而成蹊焉。余望之行，半里，北下至石山之西。又半里，西抵西坞之底。路当从西坞北崖缘峡而上，余误从西坞南崖蹑坡而登。一里逾岭脊而西，即见西北层冈之上，有佛宇重峙，余知即为妙高，而下有深峡间隔，路反折而西南，已觉其误。循之行一里，以为当截峡北渡，便可折而入寺。乃坠峡西北下，半里涉底，复攀峡西北上，以为寺在冈脊矣，而何以无路？又半里，及登脊，则犹然寺前环峡之冈，与寺尚隔一坑也。冈上有一塔，正与寺门对。复从其东北下坑，半里，由坑底再上北崖，则犹然前坞底缘峡处也。北上

33、半里，冈头有茶庵当道，是为富民大路，庵侧有坊。沿峡端西循坡半入，半里，是为妙高寺。寺门东向，前临重峡，后倚三峰，所谓三华峰也，三尖高拥攒而成坞，寺当其中，高而不觉其亢，幽而不觉其阒，亦胜地也。正殿左右，俱有官舍，以当富民、武定之孔道故。寺中亦幽寂。土人言，妙高正殿有辟尘木，故境不生尘，无从辩也。注释蹊：小路。高而不觉其亢，幽而不觉其阒：高大而不觉得孤立，寂静而不感到空旷。官舍：官员使用的房屋。妙高寺位于昆明城西北约7公里（今黑林铺海源办事处自卫村后）的三华山上，始建于唐代，元代扩建，此后又多次增修。三华山山势雄伟，峰峦起伏，森林掩映，为昆明胜境之一。妙高寺分前园、中园、后园三个部分，寺院的周围

34、古柏参天，寺外的冈山原有一座古塔，现已毁。进寺门为前园，路的两旁栽种白蜡条，有三层石阶共二十三级。第一层石阶的西面有一株距今七百多年的孔雀杉，这棵古杉树两人合抱还有余。中园为正殿，进月宫门有一个矩形花园，往北行走一百多步，有一个黑龙潭，泉水潺潺，水清澈甘冽。转向西行，穿过月宫门，但见修竹参差、芭蕉掩映，环境十分清幽。靠北墙有一个半月形水池，水池里游动着许多金鱼。依西有土木结构的平房一幢，是供僧人住宿的禅房。南侧月宫门内，种植着桃、李、梨等果树。与禅房相对的建筑是客房、厨房。楼檐下有一镏金匾额，其上镌刻有“望海楼”三个大字。西面为正殿，殿廊的左边有一大鼓，右边悬挂着一口铜钟。中间设有石桌、石墩，

35、供游人休息。殿门雕龙画凤，形态栩栩如生。进大殿门，只见殿内供奉着释迦牟尼、文殊、普贤三尊佛像。殿的北墙壁画有一条黑龙，殿的南墙壁绘有一只黑虎。妙高寺的庭院内遍种玉兰、山茶、海棠、牡丹、梅花、桂花等名贵花木。妙高寺的名气虽然远远不及海源寺，但也是一年四季游人不绝。明代诗人苏湛恩喜爱妙高寺环境清幽、视野开阔，曾题写七言律诗妙高寺一首：“琳宫炯炯仗危峰，城郭风烟一望中。树匝山头春雨绿，鸟翻牛背夕阳红。苍崖古径通三界，梵语钟声落半空。更上高楼频倚槛，恍疑身世出樊笼。”明代被贬谪云南的四川状元杨慎，也喜爱妙高寺的清幽环境。曾写有五言绝句妙高寺一首：“绝顶愁飞鸟，丹霞隐林杪。孤僧早闭门，荧荧佛灯小。” 沙

36、 朗 溶 洞十一月初八日傍晚，徐霞客来到沙朗。因沙朗没有旅店，只好投宿在村中的一个老人的家里。初九日的上午，吃过早饭后，徐霞客便启程上路。途中，徐霞客探访了沙朗溶洞和天生桥。他在初九日的日记里有较翔实的记录：初九日 令顾仆觅米具炊。余散步村北，遥晰此坞。东北自牧养北梁王山西支分界，东界虽大脊，而山不甚高；西界虽环支，而西北有石崖山最雄峻。又南为沙朗西山，又南为天生桥，而南属于陡坡东峡之山。其山东西两界即夹成大坞，而南北亦环转连属。其中水亦发源于龙潭，合南北峡而成溪，西注于富民螳螂，然不能竟达也；从坞西南入峡，捣入山洞，其洞深黑莫测，穿山西出，与陡坡之涧合。洞上之山，间道从之，所谓“天生桥”（天

37、生桥位于昆明西北，昆明至富民公路12公里处，如今更名为“仙桥洞”，已辟为风景旅游区。引者注）也。然人从其上行，不知下有洞，亦不知洞之西透，山之中空为桥；惟沙朗人耕牧于此，故有斯名。然亦皆谓洞（该洞分三层，上洞为观音洞、中洞名仙桥洞、下洞称水帘洞。徐霞客探访的是下洞。引者注）不可入，有虎狼、有妖祟，劝余由山后逾山西上，不必向水洞迂折。余不从。即饭，乃南循坡麓行。一里半，与溪遇，遂同入西峡。其峡南北山壁夹而成，路由溪北沿北 山之麓入，一里，仰见北崖之上，石壁盘突，其间骈列多门，而东一门高悬危瞰，势独雄豁，而磴迹甚微，棘翳崖崩，莫可著足。乃令顾仆并行李俟于下，余独攀跃而上。久之，跻洞东，又见一门侧进

38、，余以为必中通大洞，遂从其侧倒悬入大洞门。其门南向甚穹，洞内层累北上，深十余丈，而阔半之，然内无旁窦，即前外见侧进之门，亦不中达也。出洞，欲东上侧门；念西洞尚多，即下，欲再探西洞；望水洞更异，遂直从洞下，西趋水洞。又半里，西峡即尽，山环于上，洞辟于下，水从东来逼南崖，捣西洞入，路从其北坠冈下。余令肩夫守行李于冈上，与顾仆入洞。洞门东向，高十余丈，而阔半之。始涉水从其南崖入，水漱北崖而环之。入五六丈，水环北崖，路环南崖，俱西转。仰见南崖之上，层覆叠出，突为危台，结为虚楼，皆在数丈之上，氤氲阖辟，与云气同为吞吐。从其下循之西入，北崖尚明，水漱之；南崖渐暗，路随之。西五六丈，南崖西尽，水从北崖直捣西

39、崖下，西崖遂下嵌成潭，水呜呜其中，作冲激声，遂循西崖北折去。路乃涉水东崖，北向随之。洞转而北，高穹愈甚，延纳余朗，若眛若明。又五六丈，水漱北崖复西转，余亦复涉西崖。于是水再北环北崖，路再环南崖，竟昏黑不可辨，但闻水声潺潺。又五六丈，复西遇水，其水渐深，既上不可见，而下又不可测，乃出。乃西上蹑岭，一里半，登其脊，是为天生桥。脊南石峰嶙峋，高耸而出，其脉自陡坡东度脊而北，间道循其东陲，陡坡之涧界其西麓；至此又跨洞而北，属于沙朗后西山，水从其下穿腹西出，路从其上度脊西行。脊西瞰，即陡坡涧水，直走而北，至此西折，脊上之路，亦盘壑西坠。益信出水之洞即在其下，心悬悬欲一探之。西行山半者一里，见有岐之下峡底

40、，遂令顾奴同负囊者由大道直前，余乃独下趋峡中。半里，抵峡底，遂溯水东行。一里，折而南，则后洞庞然西向，其高阔亦如前洞，水从其中踊跃而出，西与南来之涧合而北去。余溯水流入洞，二丈后，仰睇洞顶，上层复裂通于门外，门之上，若桥之横于前，其上复流光内映，第高穹之极，下层石影氤氲，若浮云之上承明旭也。洞中流，初平散而不深，随之深入数丈，忽有突石中踞，浮于水面，其内则渊然深汇，磅礴崖根，不能溯入矣。洞顶亦有石倒骞，以高甚，反不觉其夭矫。其门直而迥，故深入而犹朗朗，且以上层倒射之光，直彻于内也。出洞，还顾洞门上，其右悬崖甚峭，上复辟成一门，当即内透之隙。乃涉涧之西，遥审崖间层叠之痕，孰可著足，孰可倒攀，孰可

41、以宛转达，孰可以腾跃上。乃复涉涧抵崖，一依所审法试之。半晌，遂及上层外，门更廓然高穹也。入其内，为龛为窝，为台为榭，俱浮空内向。内俯视洞底，波涛破峡，如玉龙负舟，与洞顶之垂幄悬帔,昔仰望之而隐隐者，兹如缨络随身，幢幡覆影矣，与蹑云驾鹤，又何异乎？坐久之，听洞底波声，忽如宏钟，忽如细响，令我神移志易。及下，层崖悬级，一时不得腠理，攀挂甚久。忽有男妇十余人，自陡坡来，隔涧停睇。迨于下，问何所事。余告以游山。两男子亦儒者，问其上何有。余告以景不可言尽。恐前行者渐远，不复与言，遂随水北转而西行峡中。注释陡坡：地名，古今相同，在沙朗的附近。雄豁：雄伟、开阔。棘翳崖崩：荆棘遮盖、石崖崩塌。氤氲阖辟：雾气弥

42、漫，时合时开。耦（ou偶）语：相对私语。腠理：原指肌肉的纹理，这里指山的纹理。沙朗，为彝语，意为多沙的坝子，明清时期称为沙浪里，位于昆明城西北约16公里的地方。沙朗是一个白族、彝族等多民族聚居的地区。境内山清水秀，溶洞、温泉众多，民族风情多姿多彩，农家美食琳琅满目。其中以陡坡村北的“仙桥洞”和西翥田庄的官塘温泉最负盛名。仙桥洞位于天生桥的下面，洞分为三层。上洞为观音洞，深约200米，最宽处约24米，高约20米。洞内有一个高约8米的奇石，外形似观音，亭亭玉立，观音的脚下祥云万朵，身边似乎还有金童玉女侍立。中洞名仙桥洞，深约1300米，洞内石柱、石乳、石花遍布，有的石幔扣之如钟鼓响，集中了形、色、

43、声三绝。洞内的主要景观有：“老孙伏法”、“济颠饮酒”、“鸳鸯戏水”、“睡狮猛醒”、“青龙蠕奔”、“慈航普渡”、“望夫疑云”、“鳄鱼负雅”、“天飞瀑布”、“地泻菠萝”、“金鸡报晓”、“水滴莲花”等，仙桥洞是三洞中最美的一洞。下洞称水帘洞，长约613米，两头弯曲，中段较直，高大壮阔，沙朗河从中穿流，新修的游路分列在河的两岸。徐霞客当年探访的溶洞就是此洞。每年的农历二月十九日和六月十九日，仙桥洞最为热闹，香客、游人络绎不绝。沙朗温泉古已有之，原为三个呈品字形、相隔距离约一百多米的、露天的热水塘，当地的居民都在这三个热水塘里取水、洗澡。上世纪三十年代，主政云南的龙云发现沙朗温泉的水质很好，水温不冷不热

44、最适合沐浴，便在沙朗投入巨资修建浴池。温泉浴池分为两个部分，第一个部分是大众浴室，供普通百姓沐浴，该浴池很大，大约有150平方米，浴室内正面墙壁上镶嵌有一块石料制作的大匾，匾上的“健体清心”四个大字为龙云题写。第二个部分是官长沐浴室，供云南军政官员和他们的眷属使用。官长沐浴室隔成几个小间，男女分开，周边设有休息室、卧室、厨房、厕所等，民间称为官塘。沙朗温泉的水质很好，水中含有多种有益于人体健康的矿物质，能治疗多种皮肤病。改革开放以后，对沙朗温泉进行了大规模的修葺和扩建。如今的沙朗温泉，各种配套设施齐全，既可以游泳又可以淋浴和泡澡，是理想的度假胜地。徐霞客的这七则日记，对明代末年今昆明市五华区的

45、城镇村落、道路交通、桥梁关隘、地形地貌、山脉走向、河流源流、寺庙宫观、花草树木、溶洞奇观、环境生态、气候物产、风土人情作了或详或略的记述和描写。它犹如一幅绵长的画卷，向我们展现了明末昆明的自然风貌和历史风貌。其中对昆明的风土人情和溶洞奇观描写得最为详细和动人。徐霞客笔下的昆明读书人金公趾、严似祖等以及筇竹寺住持体空长老，或多才多艺、狂放不羁，或稳重深沉、澹泊志远，或谦恭有礼、敦厚笃挚。他们的性格志向和处事风格虽然各有差异，但对徐霞客都热情诚恳、重友轻财，令徐霞客感动万分。徐霞客去筇竹寺之前，就结识金公趾了，徐霞客在前几则日记中就多次提到了金公趾。金公趾是金初麟的号，金初麟，字宗伯。号公趾，出生

46、于昆明的一个官宦之家。他的祖父金本高，乃明万历三十二年（1604年）进士，官至布政司参政，是从三品的高官；父亲金伟，明天启四年（1624年）举人，官至江西万安县县令。崇祯年间的金公趾，虽然只是一个秀才，但他聪颖好学、多才多艺、风流倜傥。他喜爱歌舞游乐，精通音律，家里养有歌童声伎，多次倡导并组织昆明民间的社火活动，在昆明颇有声望。作为名士，金公趾诗词、文章、书画俱佳，他的书法气势浑厚雄健，笔画圆劲秀逸，明显受到明代大书法家董其昌的影响。金公趾不仅仅是一位风流名士，他还关心民瘼，富于正义感。金公趾认识徐霞客之前，云南巡抚钱士晋在云南贪赃枉法、胡作非为，百姓深受其害，但迫于他的淫威，敢怒不敢言。金公

47、趾凭着自己的声望，联络了一些昆明名士，参与了由吴鲲化领导的弹劾钱士晋的活动。他们联名上奏崇祯皇帝，揭露钱士晋“赃私不法诸事”和“狼藉大著”的劣迹。而在明代初年，朱元璋就规定“天下利病，诸人皆许直言，惟生员不许”。金公趾等人弹劾钱士晋虽然证据确凿，钱士晋也被朝廷罢官查办了，但作为生员的金公趾却因为违反明代对士人的禁令而被革除了秀才的功名。金公趾性格豪爽，喜结天下名士。徐霞客刚一到昆明，金公趾便结识了徐霞客，并与徐霞客交往甚密。徐霞客离开昆明时，金公趾又送给徐霞客路费，还赶到筇竹寺为徐霞客饯行。南明永历元年（1647年）五月，即金公趾与徐霞客认识后的九年，由孙可望、李定国率领的大西军，趁云南土司沙定洲的叛乱，黔国公沐天波离开昆明出走之机，轻而易举地进入了昆明。当时，云南的政局空前混乱，百姓流离失所，生灵涂炭。孙可望、李定国占据昆明后，为稳定局势和解决财政困难“征诸土司钱粮夫役”，但云南各地的大小土司却不听号令，“多负固守险不服”。金公趾眼看着云南的局势越来越混乱，百姓的生活越来越困苦，而清军已南下到湖南，仅控制着广西、广东、贵州等省的南明政权处于风雨飘摇之中。为了寻找机会报国，金公趾决定劝说孙、李拥戴永历帝，团结沐天波抗清，救国救民。于是他挺身而出，上书孙可望，曰：“滇黔土司，受沐氏恩威三百年