《猥谈》成于陆延枝,及《南词叙录》成于何焯考辨

1、猥谈成于陆延枝，及南词叙录成于何焯考辨猥谈成于陆延枝，及南词叙录成于何焯考辨前言如果猥谈真是全部出自祝允明 (1460-1526) 之手，则祝允 明去世于明世宗嘉靖五年丙戌( 1526 年)，享年六十七岁， 至迟此书应完成于去世该年的嘉靖五年( 1526)。而依清纪 昀对于猥谈的评价，是神怪不经之事 (四库全书总 目提要)。如果南词叙录真是全部出自俆渭 (1521-1593) 之手，且依 天池道人于文前自序， 则系自序于嘉靖三十八年己未 (1559) ， 内中言写作于成序文以前。如只以其写自序之年，当作完成 此文之年，则与猥谈成书至迟的 1526 年，相距 33 年之 久。因祝允明足足比徐渭年

2、长 61 年，等于是祖父级的长辈 了。南词叙录的天池道人的自序言： 北杂剧有点鬼簿 ， 院本有乐府杂录 ，曲选有太平乐府 ，记载详矣。惟南 戏无人选集，亦无表其名目者，予尝惜之。客闽多病，咄咄无可与语，遂录诸戏文名，附以鄙见。岂曰成书，聊以消永 日，忘歊蒸而已。嘉靖己未夏六月望，天池道人志。 指他在福建写成此文（ 客闽多病，咄咄无可与语，遂录诸 戏文名，附以鄙见。岂曰成书 ），而嘉靖三十六年（ 1557）， 37 岁的徐渭至福建顺昌， 住在妻兄家中， 则若序文所言果真， 则应在此年至嘉靖三十九年间写自序时所写成的。于是吾人 可以说他的南词叙录应写成于嘉靖三十六年（1557）时或其后。如此一看，

3、则南词叙录应晚于猥谈至少 31 年左右。故依两书所记事，应猥谈者先出， 南词叙录 者晚出至少在猥谈出世的 31年之后。南词叙录 内容有清初学者何焯的评在内于南词叙录前有所谓的其自序文，署以天池道人 。 此天池道人为徐渭的自号，这是绝对错不了的。因为，不少 徐渭传世的画作上， 有徐渭的署名以 徐渭 与天池道人 并列（当然，徐渭的自号不少，也有天池山人等等） 。徐渭 有自着自已的年谱的 畸谱 一卷， 收于徐文长先生佚稿 卷一，但对于其所著任何著作，于年谱中都没有提及，故无 从考见是否此 南词叙录 确为徐渭的著作， 且亦不收于 徐 文长文集及徐文长先生佚稿 徐文长佚草内。而且 从徐渭去世后，托名于其

4、著作的伪书也就出世了，有名的如天池秘集十二卷。纪旳于四库全书总目提要里指出：（直 隶总督采进本）旧本题明徐渭编，武林孙一观校。案渭，嘉 靖中人，有笔玄要旨，已著录。是编所载如叶向高、陈 继儒之类皆在其后，渭安得见其诗文？盖即一观所辑，伪托 于渭也。其书体例驳杂，标目诡异。前六卷为总集：一曰韵 萃，诸体诗也；二曰调隽，词也；三曰籁叶，乐府歌行也； 四曰丽华，赋也；五曰笔华，杂文也；六曰志林，传也；后 六卷为小说：一曰谈芬，清言也；二曰旷述，杂事也；三曰 谐史，诙嘲语也；四曰别纪，志怪也；五曰致品，分良辰、 美景、赏心、乐事四子目；六曰清则，分花典、香禅、茗谈、 觞政四子目，皆明季山人强作雅态之语

5、。 四库之中无类可入， 以其杂出不伦，附之杂家类焉。按伪书喜挂名某某人校或 校正之类，而校者实即真正此一伪书的作者，此例亦屡见不 鲜，故几可断言，此天池秘集的真正作者实即挂名武 林孙一观校的孙一观。一如伪魏良辅南词引正于 伪跋挂名吴昆麓校正，实即有一人伪名吴昆麓着成 伪魏良辅南词引正。以天池秘集内容的矛盾，指出题为徐渭的天池秘集 乃伪托于渭、明季山人强作雅态之语。则南词叙录 有可能是伪托于天池道人所著的伪书乎。况且南词叙录 依傅惜华中国戏曲小说之浩劫所言，于民国年间曾有一 所谓的挂名为明抄本 （？）存世，但亦毁于战乱，今所 存最早的版本乃是清人的版本。尤其，明代的出版界以出类 书著名，像是著名

6、的说郛续及抄其内容为主的广百川 学海等，千奇百怪的真假书都乱收。但一概皆未收此书， 亦不见任何明代的较小的丛书或类书收入，无乃太奇怪了。 到了清代才有是书出世，挂名天池道人自序。而且是两 个抄本而己，最早的为现上海图书馆所藏黄丕烈士礼居藏抄 本。一是南京图书馆的钱氏正修堂八千卷楼的鲁氏壶隐居抄 本，一为现上海图书馆所藏黄丕烈士礼居藏抄本。而黄丕烈 去世于道光五年， 于其前己收藏此一 南词叙录 最早抄本。 但于鲁氏壶隐居抄本有言 何义门评。何义门，即何焯（ 1661 年 1722 年），江苏长洲人，康熙六十一年去世，为清初有 名学者，他能评一本异书南词叙录 ，但明人没有任何出 版纪录，或即出自何

7、焯之手，或其别有一本南词叙录旧 本，故加上自已对于猥谈的不满，而添入字句欤。而所 谓的何义门评 ，或即是整本南词叙录 ，包括有加入的 是何焯的评在内的综合本。而又有一可疑者，如南词叙录以其内容的站在南戏的立 场上，于万历至明末，南曲大盛时，为何没有一位曲家或曲 谈等论著提及只字词组，无乃太可怪了。此足以令人思考即 真有此未必是天池道人所著的南词叙录 ，也只是小众流传，未能普及今世凡研究戏曲史者，所用的猥谈版本只用：一、所谓的明人陶珽辑说郛续卷四十六据清顺治丁亥（四年）两浙督学李际期刊本，所收猥谈 一卷，另亦收署名祝允明的语怪一卷。说郛续此书，清纪旳于四库全书总目提要曰：续说郛四十六卷（通行本）

8、明陶珽编。珽，姚安人。万历庚戌进士。是 编增辑陶宗仪说郛，迄于元代，复杂抄明人说部五百二 十七种以续之，其删节一如宗仪之例。然正、嘉以上，淳朴 未漓，犹颇存宋、元说部遗意。隆、万以后，运趋末造，风 气日偷。道学侈称卓老，务讲禅宗，山人竞述眉公，矫言幽 尚。或清谈诞放，学晋、宋而不成；或绮语浮华，沿齐、梁 而加甚。著书既易，入竞操觚，小品日增，卮言迭煽。求其 卓然蝉蜕于流俗者，十不二三。珽乃不别而漫收之，白苇黄 茅，殊为冗滥。至其失于考证，时代不明。车若水之脚气 集以宋人而见收，鲜于枢之笺纸谱以元人而阑入，又 其小疵矣。按此书今世通行的是四十六卷本的弘农李际期复位 的（顺 治三年 1646）两浙

9、督学李际期宛委山堂版，其序云： 上海 郁氏序谓说郛重百川学海六十三事，近有无锡华氏 铜板活字盛行，不宜存此，徒烦人录，故尽删削。 此丛书的缺点乃隆、万以后，运趋末造，风气日偷。道学 侈称卓老，务讲禅宗，山人竞述眉公，矫言幽尚。或清谈诞 放，学晋、宋而不成；或绮语浮华，沿齐、梁而加甚。著书 既易，入竞操觚，小品日增，卮言迭煽。求其卓然蝉蜕于流 俗者， 十不二三。 珽乃不别而漫收之， 白苇黄茅， 殊为冗滥 至其失于考证，时代不明。 只要新奇，不必考证真伪，尽皆大收特收，当成小说野 史观之可也，如要史料价值实多存疑。而且也指出了任何出 于隆庆、万历年以后的明代人的笔记小说，其真实性实多可 疑，因士风

10、败坏，以竞奇鬪艳，语不惊人死不休为尚，而可 怜的是，偏偏戏曲发达于此时代中，对于戏曲史料的记载， 亦多出于这些史料价值拙劣的著作之中，只要详考之，实知 自近代以来，多半论戏曲史所据的这些史料性不足的伪史 料，所塑起来的戏曲史，实际上多乃所据伪语神话小说一大 堆的神话戏曲史或可称为戏曲史演义而不为过。求其能 于论学前先考史料之真伪者，实鳯毛麟角。二、所谓的明人冯可宾辑的所出版广百川学海丛书计二 十册所收的猥谈 。但此书所收皆复出于说郛续及或宝颜堂秘籍等说部 集成，故清纪昀于广百川学海丛书提要内直接指出，这 是奸巧书贾 ，托言出于可宾 ，而把说郛印版中抽 取此一百三十种而为赚钱为目的伪列丛书名的丛

11、书，其言 曰：广百川学海(无卷数，两江总督采进本)旧本题明冯可宾编。可宾，益都人。天启壬戌进士。是编于正续百川 学海之外，捃拾说部以广之，分为十集，以十干标目。然 核其所载，皆正续说郛所有，版亦相同，盖奸巧书贾于说郛印版中抽取此一百三十种，别刊序文目录，改题此 名，托言出于可宾也。最早收入猥谈足本并祝氏小序的乃陆延枝编烟霞小说明万历十八年 (1590) 刻本，而由陆延枝编笔记琐言的类书 烟 霞小说二十二卷，收入十二种稗官杂记，中有猥谈一 卷，是为足本的猥谈 ，后世所有其他各版的猥谈皆 是依说郛续的删节及改本，不只条数有删减，并有改动 之笔，且还删掉所谓猥谈的祝允明的小序。而且烟霞 小说末，也收

12、入了陆延枝其生父陆粲的语怪小说 庚巳编， 及他叔叔陆采的文言笑话集艾子后语 ，及自己的说听 六种。此书因为流传甚稀， 清道光初， 大藏书家黄丕烈 荛 圃藏书题识 卷六所记载获得该丛书中的一册 说听 四卷， 但曰首尾叶皆不全，且曰： 此则烟霞小说本，近时此 书不甚广布，故无可钞补，稍为黏补，以便展观 ，可见其 少见。纪昀四库全书总目提要于烟霞小说提要内曰： 烟 霞小说三十二卷 （ 江苏巡抚采进本 ），明陆贻孙编。贻孙， 苏州人。是书仿曾慥 类说之例，删取稗官杂记凡十二种。 中如杨循吉吴中故语 、黄晔篷轩记 、马愈日抄 、 杜琼纪善录 、王凝斋名臣录 、陆延枝说听六种 , 逸事琐闻 ,尚资考论。至

13、陆粲庚巳编 、徐桢卿异林 、祝 允明语怪编 、猥谈、杨仪异纂 、陆灼艾子后语 六种 ,则神怪不经之事矣 。至于近百年来出版的如 1915 年王文濡辑， 古今说部丛书 及闽侯吴曾祺编旧小说所收的猥谈更是出自删节及 改本的说郛续 广百川学海同一版本，无甚可观矣。猥谈应非驳万历十七年 (1589) 写作的胡应麟庄岳委 谈二卷之论明代通儒胡应麟于少室山房笔丛正集卷二十五庄岳委 谈二卷内曰： 凡传奇以戏文为称也，无往而非戏文也， 故其事欲谬悠而无根也，其名欲颠倒而无实也；反是而求其 当焉，非戏也。故曲欲熟而命以生也，妇宜夜而命以旦也， 开场始事而命以末也，涂污不洁而命以净也：凡此，咸以颠 倒其名也。 中

14、郎之耳顺而婿卓也， 相国之绝交而娶崔也， 荆 钗之诡而夫也， 香囊之幻二而弟也：凡此，皆以 谬悠其事也。近为传奇者，若良史焉，古*意微矣。古无外 与丑，丑即副净， 外即副末也。”又曰：“今优伶辈呼 子弟'， 大率八人为朋，生、旦、净、丑、副亦如之。元院本止五人， 故有五花'之目。一曰副净，古之参军也；一曰副末，又 名苍鹘， 可击羣鸟， 犹副末可打副净； 一曰末泥； 一曰孤装； 而无所谓生、 旦者， 盖院本与杂剧不同也。 元杂剧旦有数色： 所谓装旦' ，即正旦也；小旦'，即今副旦也；以墨点破 其面，谓之花旦'今惟净、丑为之。 以咸以颠倒 其名，即猥谈谓生、

15、净、丑、末等名，有谓反其事 而称所指斥的对象有着相同的见解。胡应麟于庄岳委谈的序内曰： 己丑（十七年， 1589） 阳月朔日识 ，即，序写成于万历十七年（ 1589）。按此书出 版日期未见载之于胡应麟的文集内，而今存最早的是万历丙 午（三十四年， 1606）吴勉学刋本。收有陈文烛的序，明万 历丙午（三十四年， 1606） 黄吉士的序，及当年孙居相的序， 若果于自序后十七年始刋刻问世，则必为烟霞小说出版 后十六年才成书， 猥谈作者必不得亲见胡应麟之论，则 猥谈应乃驳以下所指出的万历十八年出版的李春熙道 听录所记之论。猥谈应乃驳万历十八年出版的李春熙道听录所记 之论猥谈曰：生、净、丑、末等名，有谓

16、反其事而称，又 或托之唐庄宗，皆谬也。 案：猥谈谓生、净、丑、末等名，有谓反其事而称 或亦可指李春熙道听录所引的或曰的话而言。李春 熙于道听录卷四里有曰： 元人又有院本，打者：一副 净，一副末，一引戏，一末泥，一孤装，犹梨园之有生、旦、 外、末、净、丑、贴。七字之义，或日：反语。生为熟'丑为好'，旦为夜'，贴为帮'，净为闹'，末为始'， 可也；若外为内' ，则牵强矣。 按：道听录五卷，由明人 李春熙撰，他于嘉靖三十二年（ 1553）赴京应试不第后，留 在北方，晚年始南归作道听录 。卷首作于隆庆己巳 （三年 1569）的道听录自言里指出：

17、是册凡名公有集者不录 , 旧梓本者不录，出古人者不录，有事无诗词者不录。间有录 者,以未及见或愚意有所寓也又曰： 录淫词、录戏谈者， 不欲以人废言，间以解倦者之颐也。录小简、录漫语者，因 当余意，不忍弃也。 所以，于书中所记，并无见之于其他 书面著作，则其论或日：反语则不见任何书册之言，李 春熙此年或己亡故，故道听录出版于其去世后，因此， 书中每卷下有其子楚源桃沅南李春熙辑，男谦重梓的字 样，故猥谈作者应乃见到此书之言，而据以驳之。但一 如吾人于开头所言， 猥谈如真是全部出自祝允明 （1460-1526）之手，则必应该完成于祝允明去世的 1526 年， 即嘉靖五年（ 1526）以前，于道听录卷

18、首李春熙作于隆 庆己巳 （三年 1569）的道听录自言 ，及此书出版于明万历十 八年 （1590） 之后，才能够被猥谈作者见到，但此时己是 祝允明去世后 64 年之后了。故可以说，今存不论是足本或 删改本的猥谈 ，都是写成于万历十八年之后，此时，祝 允明己去世至少 64 年之后了。又按：虽李春熙道听录 于卷四尚有 万历丁丑 (五年 1577) 中秋,予值初度避客于郡之武山之上 的记载， 则此书应是于 他写作自言的隆庆三年至出版的万历十八年出版前，尚续写 作，故非完成于其写作自言之时。故由上所论，可见从猥谈的生、净、丑、末等名，有 谓反其事而称 ，可证是此书万历十八年出版的李春熙道 听录所记之论

19、出版之后，且当年明万历十八年 (1590) 刻本 陆延枝编烟霞小说二十二卷再收入之。说不定即据此， 陆延枝完成此猥谈一书的最后定本。当然，如果以三书 因果来看，以猥谈作者于万历十八年 (1590) 看到出版的v后，予以完成猥谈一书的最后定本，批驳内中道听录之论，而于当年的烟霞小说时，顺便塞入，伪托 祝允明所著，故此伪作者或即陆延枝。陆延枝作猥谈之证陆延枝又是何人，乃当时鼎鼎大名的苏州陆氏家族里的陆粲 之子。陆粲和其兄陆焕及其弟陆采被时人称为三鳯 。陆 粲，钱谦益列朝诗集小传言其嗜学无不通，尤悉本朝 典章，叩之若引绳贯珠，纚纚不可穷也 。于嘉靖十三年， 脱离官场。而事母极孝，多戚戚，公因选声伎娱

20、之。母死日，尽出其歌姬十余人（文震孟姑苏名贤小记）。而其子陆延枝，清乾隆长洲县志曰：博雅清谨，能不堕其家声。而陆家和祝允明是有来往的。陆采于冶城客论 里有胡铨身后有：闻之祝允明，又云初闻祝子之言， 以为祝好奇，必记此，不暇详扣，因近阅祝氏语怪两编 无之，追书于此。而陆粲陆子余集卷三亦收入祝先 生墓志铭，即，祝允明去世后的墓志铭即为陆延枝之父陆 粲所作。陆延枝于家族先人，可闻见与祝允明交往及祝允明 的言谈，于是可以取资以成猥谈一书，并为取信于人， 又加上小序一篇。按：序实未必作也，尤其是像猥谈不 过杂录几十则裨官的小书，故如南词叙录前有天池道 人自序，反而有伪迹，猥谈亦然，一如伪书往往托言 于校

21、正，皆所谓欲盖弥章是也。而陆延枝必见初本的南 词叙录（内容比今本少，如后论），不满其中的言论，而于 猥谈内加入他自已的评语。被他批评的南词叙录之 处，反而可以断言初本南词叙录必含有这些内容。但作 者是谁，是不是真本南词叙录有天池道人的自序，因证 据不足。皆未可定也。谈今存猥谈南词叙录内容相互循环相扣怪现象猥谈内涉及戏曲者有两则，俗见本实皆据说郛续删 改本，故有失真，今全录最早本及足本的 烟霞小说所收:今人间用乐，皆苟简错乱。其初歌曲丝竹，大率金元之旧， 略存十七宫调，亦且不备，只十一调中填辏而已。虽曰不敢 以望雅部，然俗部大概高于雅部不啻数律。 今之俗部尤极高， 而就其律中，又初无定，一时高下

22、随工任意移易（此病歌与 丝音为最），盖视金元制腔之时又失之矣。自国初来，公私 尚用优伶供事，数十年来，所谓南戏盛行，更为无端，于是 声乐大乱。南戏出于宣和之后、南渡之际，谓之温州杂剧。 予见旧牒，其时有赵闳夫榜禁，颇述名目，如赵真女、蔡二 郎等，亦不甚多，以后日增。今遍满四方，转转改益，又不 如旧。而歌唱愈缪，极厌观听，盖已略无音律腔调（音者， 七音；律者，十二律吕；腔者，章句字数，长短高下，疾徐 抑扬之节，各有部位；调者，旧八十四调，后七七宫调，今 十一调，正宫不可为中吕之类。此四者无一不其）。愚人蠢工，狗意更变，妄名余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔之类， 变易喉舌，趁逐抑扬，杜撰百端，真胡说

23、耳。若以被之管弦， 必至失笑，而昧士倾喜之，互为自谩尔。生、净、旦、末等名，有谓反其事而称，又或托之唐庄宗， 皆缪云也。此本金元阛阓谈吐，所谓鹘伶声嗽，今所谓市语也。生即男子，旦曰妆旦色，净曰净儿，末曰末尼，孤乃官 人，即其土音，何义理之有。太和谱略言之，词曲中用土语 何限，亦有聚为书者，一览可知。按：猥谈骂南戏今遍满四方，转转改益，又不如旧。 而歌唱愈缪，极厌观听，盖已略无音律腔调，而南词叙录则反指责间有一二叶音律，终不可以例其余，乌有所 谓九宫？必欲穷其宫调，则当自唐、宋词中别出十二律、二 十一调，方合古意。是九宫者，亦乌足以尽之？多见其无知 妄作也。反对南戏会有宫调并以必欲宫调，则当取

24、宋之绝妙词选，逐一按出宫商，乃是高见。彼既不能， 盍亦姑安于浅近。大家胡说可也，奚必南九宫为？，全系反驳责南戏略无音律腔调，似南词叙录后出于猥 谈。猥谈骂南戏妄名余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔之 类即与南词叙录所云今唱家称弋阳腔，则出于江西，两京、湖南、闽、广用之；称余姚腔者，出于会 稽，常、润、池、太、扬、徐用之；称海盐腔者，嘉、 湖、温、台用之。惟昆山腔止行于吴中同，按南词 叙录称颂南戏，并指出唱家所说的四腔，而猥谈以不 屑的笔触，痛责南词叙录所说的南戏四腔为妄名似猥谈后出于南词叙录南词叙录又谓今昆山以笛、管、笙、琵按节而唱南曲 者，字虽不应，颇相谐和，殊为可听，亦吴俗敏妙之事。或 者非之

25、，以为妄作，请问点绛唇、新水令，是何圣人 著作？，正好对应了猥谈的愚人蠢工，狗意更变。 。 变易喉舌，趁逐抑扬，杜撰百端，真胡说耳。若以被之管弦，必至失笑，而昧士倾喜之，互为自谩尔。似南词叙录即指猥谈的非之，以为妄作。而猥谈指南 词叙录的作者为昧士而却倾喜之。似猥谈后出于南词叙录 。猥谈骂南戏愚人蠢工，狗意更变，妄名余姚腔、海盐 腔、弋阳腔、昆山腔之类，变易喉舌，趁逐抑扬，杜撰百端， 真胡说耳。而南词叙录对胡说作文章：必欲宫调， 则当取宋之绝妙词选，逐一按出宫商，乃是高见。彼既 不能，盍亦姑安于浅近。大家胡说可也，奚必南九宫为？南词叙录反驳说，若不能对于每首宋词都去标出宫调， 又可能为来詈议南

26、戏不守音律腔调，那么，大家一齐来胡说吧，此又似南词叙录后出于猥谈且直接反 驳猥谈的胡说两字。在史上用鹘伶声嗽者，亦只见于猥谈及南词叙录：猥谈曰：生、净、旦、末等名，有谓反其事而称，又 或托之唐庄宗，皆缪云也。此本金兀圜阓谈吐，所谓鹘伶声 嗽，今所谓市语也。这是指生、净、旦、末等名金代 元代的阛阓谈吐，即今之市语，就是叫做鹘伶声嗽。 而南词叙录则此鹘伶声嗽四字的定义又不一样，并 了猥谈的论南戏及生净旦末的名称，而曰：或云：宣和间已滥觞，其盛行则自南渡，号曰永嘉杂剧，又曰鹘伶声嗽似南词叙录误会猥谈的文义。而认为南戏 为鹘伶声嗽。此又似南词叙录后出于猥谈 ，且并猥谈两段文字而误其文义或蓄意唱反调。南

27、词叙录的或云：宣和间已滥觞，其盛行则自南渡， 号曰永嘉杂剧即指猥谈所说的南戏出于宣和之后、 南渡之际，谓之温州杂居叽予见旧牒，其时有赵闳夫榜禁， 颇述名目，如赵真女、蔡二郎等，亦不甚多，以后日增。此又似南词叙录后出于猥谈，且直指猥谈的作 者为或。猥谈曰：生即男子，旦曰妆旦色，净曰净 儿，末曰末尼，孤乃官人，即其土音，何义理之有。太和谱 略言之，词曲中用土语何限，亦有聚为书者，一览可知。又分明指南词叙录把生即男子，旦曰妆旦色，净曰净儿，末曰末尼，孤乃官人，即其土音，何义理之有。去释义理而于南词叙录内，释如：生：即男子之称。史有董生、鲁生，乐府有刘生之属。旦： 宋伎上场，皆以乐器之类置篮中，担之以

28、出，号曰花担 今陕西犹然。后省文为旦。或曰：小兽能杀虎，如伎以 小物害人也。未必然。夕卜。贴。丑。净，此字不 可解。或曰：其面不净，故反言之。予意：即古参军 二字，合而讹之耳。优中最尊。其手皮帽，有两手形，因明 皇奉黄旖绰首而起。末：优中之少者为之，故居其末。手执 持爪。起于后唐庄宗。古谓之苍鹘，言能击物也。北剧不然: 生曰末泥，亦曰正末；外曰学老；末曰外；净曰侏，律蛇切, 小儿也。亦曰净，亦曰邦老；老旦。 。传奇。介。打箱开场。全系责南词叙录解释这些名辞是何义理之 有，似猥谈后出于南词叙录而猥谈曰：词曲中用土语何限，亦有聚为书者，一览可知。又分明指南词叙录 聚为书者，一览可知内,而所谓的书，

29、即指南词叙录里，把这些土语聚为书来供读者一览，即指:曲中常用方言字义，今解于此，庶作者不误用。员外。谢娘勤儿。行首。小玉。薄暮。相公下官。奴家。使长。包弹。虚脾。O。挜摆动使。嗹嗻。傻角。评跋。波查。入跋妆么。妆局上卞O 心、丿0、O遮莫。搂罗魐魀。端相。若为。打脊。恁的。交加饆鑼。胡柴。毕竟。争得。支吾。八、丄、O O O掌事。顶老。俌俏。辣浪。入马。O O。僝僽。世不。咱。解库。庞儿。才。O O。奚落。唧溜。技。筹儿。全系责南词叙录解释这些名辞是词曲中用土语何限,亦有聚为书者，一览可知。一方面指出词曲中用土语不必限制，似指南词叙 录多此一举，还可以用任何不必似南词叙录去举列的 土语，且明白

30、指出了南词叙录把这些土语用法聚为书 者，一览可知，可看出似猥谈后出于南词叙录 。南词叙录今本有增入何焯的评猥谈书中多有驳南词叙录者，则南词叙录必系 成书于猥谈成书前，即万历十七至十八年之前，但南 词叙录又有驳猥谈一书， 猥谈一书既收入于万历 十八年 （1590） 刻本，而由陆延枝编笔记琐言的类书烟霞小 说二十二卷本内，则今本的南词叙录里必有猥谈 所言的原本的内容，但南词叙录里驳猥谈者，则系 后人（即，何焯）又添入的评的部份。依南词叙录 里驳猥谈者看来， 南词叙录前一大段今人引用的部 份，从以上各论可以抽出系后人（即，何焯）增入的评 的部份，至少有以下文字：O间有一二叶音律，终不可以例其余，乌有所谓九宫？必 欲穷其宫调，则当自唐、宋词中别出十二律、二十一调，方 合古意。是九宫者，亦乌足以尽之？多见其无知妄作也。 O必欲宫调，则当取宋之绝妙词选 ，逐一按出宫商， 乃是高见。彼既不能，盍亦姑安于浅近。大家胡说可也，奚 必南九宫为？O今唱家称弋阳腔，则出于