文心雕龙_乐府卷七原文

1、文心雕龙乐府卷七原文文心雕龙乐府卷七 文心雕龙 乐府卷七【原文】乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕, 爰及皇时。自咸英以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为 南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整 思于西河，西音以兴；音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土 风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风 于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。夫乐本心术，故响浃肌髓， 先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德；故能情感七始，化动 八风。【注释】 葛天：传说中的上古帝王。阕：量词，指词或歌曲。八阕：即 八首歌曲。 咸：乐名，即咸池，相传黄帝作的乐曲，

2、一说尧作的乐曲。 英：乐名，即六英，相传帝喾作的乐曲。 夏甲：吕氏春秋 音初说，夏王孔甲在东阳打猎迷路，遇一 百姓家人正生孩子，后认为养子，孩子长大，脚被斧头砍伤至残。于 是孔甲作破斧歌。 音：应作 心。音声：指歌的辞令。 土风：指以诗经 国风为代表的地方民歌。 丝：指琴瑟类的弦乐器。篁：竹，指箫笛一类的管乐器。 师旷觇（cha n）风：相传晋国乐师师旷根据楚国军队的音 乐有音调微弱不协调，而判断其士气不振，必定失败。师旷，春秋时 晋国的乐师。觇，暗地察看。 敷训：施教。胄子：贵族的子弟后代。【译文】所谓乐府，就是用五声来引申发挥诗意，又用十二律来和 五声 配合。不但传说天上常作万舞，而且上古

3、葛天氏的时候也曾 有过八首乐章。此外，从前黄帝时的咸池、帝喾时的六英现 在都无从考证了。以后涂山氏之女等候夏禹所唱的候人兮猗 之歌，是南方音乐的开始。有娀氏的两个女儿唱的 燕燕往飞 的歌谣，是北 方的乐歌的开始；夏后氏孔甲在东阳作了破斧歌，是东方的乐歌 的开始，殷帝王整甲作了怀念故乡的歌曲，是西方乐歌的开始。历代 音律歌辞的发展演变，是十分复杂的，庶民百姓一般唱本地的歌谣， 诗官采集这些民歌的歌词，乐官记录并谱出它们的音乐，使人们的情 志、气质通过各种乐器表达出来。因此，晋国的师旷从南方歌声里看 到了楚国士气的衰弱，吴国公子季札也能从诗经的乐调里看出周 朝和各诸侯国的兴起与亡废。真是精妙极了。

4、音乐本来是表达人的思 想感情的，所以它能透入人的心灵深处。古先圣王对此非常的重视， 坚决制止堵塞一切淫荡糜烂的音乐。 教育贵族子弟时，一定要学习歌 唱有利政教的音乐。因此，乐曲中所表达的情感能感动天、地、人和 四时，它的教化作用能遍及四面八方。【原文】自雅声浸微，溺音腾沸。秦燔乐经，汉初绍复，制氏 纪其铿锵，叔孙定其容典。于是武德兴乎高祖，四时广于孝 文，虽摹韶夏，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇 礼，始立乐府，总赵代11之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱 马以骚体制歌12。桂华杂曲，丽而不经，赤雁群篇 13，靡而非典； 河间荐雅而罕御，故汲黯14致讥于天马也。至宣帝雅颂，诗效鹿鸣;

5、 迩及元成15，稍广淫乐：正音乖俗，其难也如此。暨后汉郊庙 16， 惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷17。【注释】 雅声：古代的正声。浸：渐渐。 燔（f n）:焚烧。乐经：相传是六经之一，讲音乐的经书。 绍：继承。 制氏：汉初的乐师。铿锵：响亮而和谐的乐器声，这里指音乐的节奏。 叔孙：姓叔孙，名通，汉初的儒生，曾给汉高祖制定各种礼乐。 容典：舞容典礼，即乐舞和礼节。典，法则。 武德：舞蹈名。 四时：舞蹈名。 韶：韶乐，相传是虞舜时的音乐。夏：大夏，相传是夏禹 时的音乐 中和：恰到好处的和谐境地 阒（q ）:静寂，没有声音。11赵代：今河北、山西一带地区。12朱：朱买臣，以精通楚辞著称，艺文志说他有赋三 篇。马：司马相如，相传汉武帝时的郊祀歌中有一部分是他的作 品。骚体：即离骚体，此处指楚辞。13赤雁：为