陌上桑的赏析

1、资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！陌上桑的赏析 陌上桑是汉乐府诗歌中的名篇，属"相合歌辞'一类。如何去赏析这篇诗歌呢?下面请观赏网络编辑为你带来的陌上桑的赏析 ，盼望你可以喜爱! 陌上桑的原文 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅;青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠;缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄;来归相怨怒，但坐观罗敷。 使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。"秦氏有好女，自名为罗敷。'"罗敷年几何?'"

2、;二十尚缺乏，十五颇有余。'使君谢罗敷，"宁可共载不?' 罗敷前致词："使君一何愚!使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿?白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头;腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须;盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。 陌上桑的译诗 太阳从东方升起，照到我们秦家的楼房。秦家有位漂亮的少女，原来取名叫罗敷。罗敷很会养蚕采桑，(有一天在)城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环;浅黄色有花纹的丝绸做成

3、下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人观察罗敷，放下担子捋着胡子(凝视她)。年轻人观察罗敷，脱掉帽子整理仪容。耕地的人遗忘了自己在犁地，锄地的人遗忘了自己在锄地;回来后相互抱怨生气，只因为观看罗敷。 太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来彷徨不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女。小吏答复："是秦家的美女，本名叫罗敷。'太守又问："罗敷年龄多大了?'小吏答复："二十岁还缺乏，十五岁略微有多。'太守令小吏问罗敷，"情愿一起坐车吗?' 罗敷上前回话："太守你多么愚蠢!太守你原来有妻子，罗敷我原来有丈夫。(丈夫当官)

4、在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。凭什么识别我丈夫?骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头;腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须;他轻缓地在府中迈方步，沉着地出入官府。(太守座中聚会时)在座的有几千人，都说我丈夫别出心裁。' 陌上桑的赏析一 陌上桑是汉乐府诗歌中的名篇，属"相合歌辞'一类。它表达了采桑女秦罗敷回绝一个好色的"使君'的故事。"陌上桑'是大路边的桑树，这个故

5、事正是发生在这里。女主人公年轻貌美的秦罗敷正在路边采桑，却被轻狂的"使君'打搅，面对权贵，秦罗敷机灵应对，以盛赞自己夫君才貌的方式回绝了对方的无理要求。秦罗敷身上表达了传统女性的坚贞、睿智的品质，几千年来，成了人们心中抱负化的女性形象。陌上桑之所以被看作乐府名篇还因为它在艺术上有着很高的成就。一是这首诗有着完好的构造，首尾相接，一气呵成。二是这首诗以叙事为主，把抒情、描写、表达融为一体。在人物形象的刻画上，或浓墨重彩，华丽有加;或水墨轻扫，微妙传神。特殊是用侧面描写衬托罗敷的美，对后世影响很大。三是通篇五言，气韵流畅，语言质朴。 陌上桑的赏析二 这诗是汉乐府中的名篇，属相和歌

6、辞，写采桑女秦罗敷回绝一"使君'即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。最早著录于宋书乐志，题名艳歌罗敷行，在玉台新咏中，题为日出东南隅行。不过更早在晋人崔豹的古今注中，已经提到这首诗，称之为陌上桑。宋人郭茂倩乐府诗集沿用了古今注的题名，以后便成为习惯。"陌上桑'，意即大路边的桑林，这是故事发生的场所。因为女主人公是在路边采桑，才引起一连串的戏剧性情节。陌上桑故事很简洁，语言也相当浅近，但有个关键的问题却不简单说明：诗中的秦罗敷究竟是什么身份?根据诗歌开始的交代是一个采桑女，然而其穿着装扮，却是华贵无比;根据最终一段罗敷自述，她是一位太守夫人，但

7、这位夫人怎会跑到路边来采桑?萧涤非先生汉魏六朝乐府文学史是这样看的："末段为罗敷答词当作海市蜃楼观，不行泥定看杀!以二十尚缺乏之罗敷，而自去其夫已四十，知必无是事也。之意，只在令罗敷说得兴奋，那么使君自然听得扫兴，列不必严词回绝。'以后有人作了进一步的申发，认为罗敷是一位劳动妇女，诗中关于她的衣饰的描写，纯出于夸大;最终一段，那么是罗敷的计策，以此来吓退对方。这已经成为通行的观点。 但这些其实都是一厢情愿的推想之辞，诗歌本身并没有供应这样的依据。以二十缺乏之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦缺乏为奇，何以"必无是事'?况且文学本是虚构的产物，又何必"

8、泥定看杀'其断然不行?至于后一种引申之说，看来好像天衣无缝，其实仍是冲突重重：既然可以夸大地描写罗敷的衣饰，而不认为这破坏了她的身分，为什么就不行以给她支配一个做官的丈夫?这是用不同的标准衡量同样的状况，而曲成已说。其实陌上桑并不是一篇孤立的作品，以上的问题，要从产生这一作品的深远的文化背景来说明。我们先从诗题陌上桑所设定的故事场所说起。中国古代，以男耕女织为分工。"女织'从广义上说，也包括采桑养蚕。桑林在野外，活动比拟自由，桑叶茂密，又简单隐藏，所以在男女之大防还不很严峻的时代，桑林实是极好的幽会场所。在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事?自然而然，桑林便不断出现于爱

9、情诗篇中。这在诗经中已经很普遍。汾沮洳是写一个女子在采桑时爱上了一个男子："彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行!'桑中是写男女的幽会："云谁之思，美孟姜矣!期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣!'可以说，在诗经的时代，桑林已经有了特别的象征意味，或者说，已经有了一个文学的"桑林'。随着时代的改变，这种自由自由的男女情爱遭到了否认。上述诗篇，也被儒家的经师说明为讥刺"淫奔'的作品。于是，在文学的"桑林'中，开头产生完全不同的故事。最出名的，便是秋胡戏妻故事。西汉刘向列女传记载：鲁国人秋胡

10、，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是"力桑不如逢国卿'(采桑养蚕不如遇上个做大官的)，遭到采桑女的断然回绝。回家后，与妻相见，发觉原来就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河而死。乐府中有秋胡行一题，就是后人有感于这一传奇而作。古辞佚，今存有西晋传玄之拟作，内容与列女传所载大体一样。可以想到，"桑林'中的故事，原来大多是男女相诱相亲，而如今变成了女子回绝男子的引诱。当然，人们也可以说，秋胡是一个"坏人'，这种故事与诗经所唱歌的纯真爱情根本不是一回事。但不要遗忘：在民间传奇文学故事中，虚设一

11、个反面角色是很简单的。关键在于，通过虚设的人物活动，毕竟要表现什么样的生活看法、审美抱负。这样我们能得出结论：汉代的"桑林'，已经不同于诗经时代的"桑林'，文学中的道德主题，开头压倒了爱情主题。我们也许可以信任已经失传的秋胡行古辞与列女传所载故事并无大异。而陌上桑明显是这一故事或挺直从秋胡行演化而来的。试看两个故事的根本构造-场所：大路边的桑林;主人公：一位采桑的美妇人;主要情节：路过的大官调戏采桑女，遭到回绝。所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧完毕;在陌上桑中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她回绝了"使君'的调戏，

12、并以自己丈夫压倒对方，故事以喜剧完毕。事实上，陌上桑是把秋胡行中的秋胡一劈为二：一个是过路的恶太守，一个是值得夸耀的好丈夫。但尽管陌上桑在很大程度上沿袭了秋胡行的故事，却也作了重要转变，从而使诗的重心发生转移。秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一个道德形象。她即使是令人感动的，唯恐也很难说怎么得意。故事中也提到她长得很美，但作为一个构造成分，这只是导致秋胡产生不良企图的缘由。而陌上桑中的秦罗敷，除了回绝太守的调戏这一表现道德性的情节外，还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及四周人对她的喜爱。这一局部，实际是全诗中最精彩的。这尽管同诗经所写男女相诱相亲之情不同，但两者

13、具有共同的基点：即人类的普遍的爱美之心，和对抱负的异性的憧憬，所以说，罗敷的形象，是美和情感的因素，同时代所要求的道德性的因素的结合;换言之，是诗经的"桑林'精神与秋胡行的"桑林'精神的结合。也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象，所以也没有必要为她支配一个剧烈的悲剧下场，而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为得意。由此可见，陌上桑的故事，并不是一个生活中详细大事的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产物，罗敷这个人物，也是综合了各种因素才形成的。她年轻、漂亮、高贵、富有、美好、坚贞、纯净，寄予着那些民间无名的人生抱负。也因为她是抱负化的，所以她并不严格遵循现

14、实生活的规律。她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。其实这并不是什么难以理解的事情，民间故事中的人物，经常有这样的状况。那些公主、王子，实际是代表着一般民众的心愿。肯定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念去穿凿附会，反而是荒廖混乱的。 然后回到诗歌本身。这诗原来按音乐分为三解，其文字内容，也相应地分为三段。第一段着重写罗敷的美貌和人们对她的宠爱。起首四句，从大处说到小外，从虚处说到实处，是典型的民间故事式的开始白。同时，这四句也奠了全诗的气氛：明郎的阳光照射着绚丽的楼阁，楼阁中住了一位美丽的女子，颜色鲜亮，光荣流溢，似乎中国年画的味道。"照我秦氏楼'，既是亲切的口气，也说明诗人是站在

15、罗敷的立场上说话，并由此把读者引入到这种关系中去。而后罗敷就正式登场了：她提着一只精致的桑篮，络绳是用青丝编成，提把是用桂树枝做就。这里器物的精致华美，是为了衬托人物的高贵和美妙。再看她的装扮，头上梳的是斜倚一侧、似堕非堕的"倭堕髻'(东汉时一种流行发式)，耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的明月珠，上身穿一件紫红绫 照说，接下来应当写罗敷的身体与面目之美。但这很困难。因为诗人所要表达的，是肯定的、最高的美，而这种美无法加以详细的描绘。谁能说出什么样的身材、体态、眉目、唇齿算是到达了完善无缺的程度?也不行能满足全部读者的各具标准的审美要求。于是笔势一荡，不挺直写罗敷本身，而去用四周

16、的人为罗敷所吸引的神态：过路人放下了担子，伫立注视。他似乎年岁较大，性格也沉稳些，所以只是手捋着胡须，流露出赞美的神气。那一帮小伙子便沉不住气，有的脱下帽子，整理着头巾，像是在卖弄，又像是在逗引;至少赚得美人流波一转，便可得意多时。种田的农人更糟，看得失了神，活也不干了;回家还有意找碴，摔盆砸碗。-因为看了罗敷，嫌老婆长得丑。这些都是诙谐的夸大之笔，令人读来不禁失笑，似乎拿不准自己在那场合会是什么模样。其效果，一是增加了诗歌的戏剧性，使得场面、气氛都活泼起来;更重要的是，通过从虚处落笔，无中生有，表达了不行描摹的完善。反正，你爱怎么想像就怎么想像，罗敷总是天下最美的。这实在是绝妙之笔。 观罗敷

17、的一节，也最近于"桑林'文学的原来面目。它所表现的，是异性间的吸引，是人类爱美的天性。但它又不同于诗经中的作品，而是有分寸有限制的。那些观者，都只是远远地伸长了头颈看罗敷，却不敢走近搭话，更不敢有越规之举;而罗敷似乎同他们并不发生关系，旁假设无人。这就在男女双方之间，设下了一道无形的墙。这便是"发乎情而止乎礼义。'同时也有另一种分寸：尽管有那么多人在围观，那些小伙子几乎就在冲破防线，也没有让罗敷给他们来一通义正辞严的斥责。要不然，就太教人扫兴，太没有味道了。因为这诗原有双重的主题，都要照看到。当然，整个第一段，是为了完成美和情感的主题，只是限制它，不让它破坏

18、道德的主题。 下面其次段，就开头转向了。"使君从南来，五马立踟蹰。'好大气派!"使君'是太守、刺史一类官员的尊称，他们执掌一个地区的全权，汉人比之于古代的诸侯。官做得大，气派自然大，胆子跟着大。别人见了罗敷，只是远远地看着，这位使君就不甘心于此了。于是派了手下人去问：这是谁家的美丽女子?多少年纪了?罗敷不动声色，一一作答。这都是为了充分地绽开情节，使冲突冲突有一个酝酿的过程。假设是一上来就剑拔弩张，文学兴趣就少了。顺带，又写出罗敷的年纪：十五至二十之间。中国古人认为这是女子一生中最奇妙的时间。 而后进入冲突冲突的高潮。使君问道：你可情愿坐上我的车，跟我回去?罗敷的答复如同当头一棒："使君一何愚!'有了"一何'二字，语气非常剧烈。理由是很简洁：你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是礼教之大义，岂可逾越?这一节是从秋胡戏妻故事中继承来的，表现了诗歌的道德主题。而道德主题，总是在善与恶的冲突中才能表现得鲜亮剧烈。 第三段紧接上一段的未句"罗敷自有夫'，由主人公全面铺展地夸耀丈夫。罗敷究竟有没有那么一个丈夫?这问题原来很简洁：诗中说有，我们只好成认有。尽管在一般读者的心理中，都不喜爱文学作品里的美丽女子早早嫁人，那也无可奈何。这问题还可从二方面来证明：其一，陌上桑的故