第七讲_艺术美(47) (2)

1、美美 学学 原原 理理第二部分第二部分 审美领域审美领域 一、对一、对“什么是艺术什么是艺术”的几种回答的几种回答 二、艺术品呈现一个意象世界二、艺术品呈现一个意象世界 三、艺术与非艺术的区分三、艺术与非艺术的区分 四、艺术创造始终是一个意象生成的问题四、艺术创造始终是一个意象生成的问题 五、艺术作品的层次结构五、艺术作品的层次结构 六、什么是意境六、什么是意境 七、关于七、关于“艺术的终结艺术的终结”的问题的问题引子、喷泉的诘难 1、喷泉事件、喷泉事件 “R莫特先生作于莫特先生作于1917年年” “这是一个棋，艺术家可这是一个棋，艺术家可以展出他所选择的任何东以展出他所选择的任何东西，只是让

2、艺术家而不是西，只是让艺术家而不是别的什么人来制定什么是别的什么人来制定什么是艺术。艺术。”2、喷泉喷泉向人们提出的问题向人们提出的问题 社论：为什么要拒绝杜尚的社论：为什么要拒绝杜尚的喷泉喷泉？ 第一，有些人认为它是不道德，粗鄙第一，有些人认为它是不道德，粗鄙 第二，另一些人认为是抄袭，原本就是第二，另一些人认为是抄袭，原本就是一个便池。一个便池。 “在一个新的题目下，从一个新在一个新的题目下，从一个新 观点观点看来，它原有的功能消失了，但为它创看来，它原有的功能消失了，但为它创造了一个新的意义。造了一个新的意义。”喷泉喷泉打破了对艺术的传统理解，打破了对艺术的传统理解，质疑了人们关于艺术品

3、的成见。质疑了人们关于艺术品的成见。 讨论：讨论： 组织者是依据什么来接纳或拒斥展品？组织者是依据什么来接纳或拒斥展品？ 谁是艺术品的权威判官？谁是艺术品的权威判官？ 一件物品是否可以既是艺术品又是实用物？一件物品是否可以既是艺术品又是实用物？有区别吗？如何确定界线？有区别吗？如何确定界线？ 什么是艺术？存在亘古不变的关于艺术的标什么是艺术？存在亘古不变的关于艺术的标准或规范吗？准或规范吗？一、对一、对“什么是艺术什么是艺术”的几种回答的几种回答 但至少以下几点是共同的：但至少以下几点是共同的：1，艺术是一种人造物，艺术是一种人造物2，艺术与技艺不可分。，艺术与技艺不可分。3，艺术品是一种精神

4、产品，艺术品是一种精神产品 西方美学史上，对于艺术的本体西方美学史上，对于艺术的本体有种种看法（定义）有种种看法（定义）1、模仿说（柏拉图、亚里士多德）、模仿说（柏拉图、亚里士多德）2、表现说（华兹华斯、托尔斯泰）、表现说（华兹华斯、托尔斯泰）3、形式说（贝尔、朗格、俄国形式主义）、形式说（贝尔、朗格、俄国形式主义）4、惯例说（迪基）、惯例说（迪基）一、对一、对“什么是艺术什么是艺术”的几种回答的几种回答二、艺术品呈现一个意象世界二、艺术品呈现一个意象世界 中国传统美学一种占主流的看法：中国传统美学一种占主流的看法：艺术品艺术品之所以是艺术品，就在于它在观众面前呈之所以是艺术品，就在于它在观众

5、面前呈现一个意象世界，从而使观众产生美感现一个意象世界，从而使观众产生美感（审美感兴）。（审美感兴）。王夫之：回答王夫之：回答“诗（艺术）是什么诗（艺术）是什么”的两条界限的两条界限1，“诗诗”与与“志志”的界限：的界限：“诗言志诗言志”，但，但“志志”不不等于等于“诗诗”。2，“诗诗”与与“史史”的界限：的界限：“诗诗”虽然也可叙事叙语，虽然也可叙事叙语，但并不等于但并不等于“史史”。杜甫有一些被宋人赞誉为杜甫有一些被宋人赞誉为“诗史诗史”的诗，的诗，“于史有余，于史有余，于诗不足于诗不足”“情不虚情，情皆可景，景非虚景，景总含情情不虚情，情皆可景，景非虚景，景总含情” 艺术品呈现一个意象世

6、界艺术品呈现一个意象世界 艺术的本体：意象，是情和景的艺术的本体：意象，是情和景的统一，是一个完整的、包含着意蕴的感性统一，是一个完整的、包含着意蕴的感性世界。世界。马格利特这不是一只烟斗艺术不是为人们提供一件有使用价值的艺术不是为人们提供一件有使用价值的器具，也不是用命题陈述的形式向人器具，也不是用命题陈述的形式向人们提出有关世界的一种真理，而是向们提出有关世界的一种真理，而是向人们打开（呈现）一个完整的世界。人们打开（呈现）一个完整的世界。而这就是意象。而这就是意象。艺术教会我们看世界，教会我们看存在，艺术教会我们看世界，教会我们看存在，教会我们教会我们“观道观道”。艺术品呈现一个意象世界

7、：艺术品呈现一个意象世界：关于关于“现代派现代派” 西方现代派艺术五花八门，但从意象生成和意象构成方式西方现代派艺术五花八门，但从意象生成和意象构成方式来看，它们基本上并没有抛弃审美意象这一艺术本体。来看，它们基本上并没有抛弃审美意象这一艺术本体。 它们从不同的侧面丰富、扩大、深化了艺术的意象空间和它们从不同的侧面丰富、扩大、深化了艺术的意象空间和意象构成方式，从而对艺术的发展作出了不同程度的贡献。意象构成方式，从而对艺术的发展作出了不同程度的贡献。当然，西方现代派艺术特别是后现代当然，西方现代派艺术特别是后现代主义艺术中确有某些流派的某些人完主义艺术中确有某些流派的某些人完全抛弃了审美意象。

8、那些人的所谓全抛弃了审美意象。那些人的所谓“作品作品”已经不属于艺术的范畴了。已经不属于艺术的范畴了。例如杜尚的小便池。例如杜尚的小便池。艺术品呈现一个意象世界：艺术品呈现一个意象世界：艺术与美的关系艺术与美的关系 艺术艺术 优美（狭义的优美（狭义的“美美”）H里德：里德：“艺术无论在过去还是艺术无论在过去还是现在，常常是一件不美的东现在，常常是一件不美的东西。西。” 艺术艺术 = 审美意象审美意象（包括优美、崇高、悲剧、喜剧、（包括优美、崇高、悲剧、喜剧、丑、荒诞等广义的丑、荒诞等广义的“美美”） 艺术的本体层面是（广义的）美，所以艺艺术的本体层面是（广义的）美，所以艺术与美是不可分的。从本

9、体的意义上我们术与美是不可分的。从本体的意义上我们可以说，艺术就是美。可以说，艺术就是美。 但是，我们不能反过来说美就是艺术。因但是，我们不能反过来说美就是艺术。因为除了艺术美，还有自然美、社会美、科为除了艺术美，还有自然美、社会美、科技美等。技美等。三、艺术与非艺术的区分三、艺术与非艺术的区分 艺术与非艺术如何区分？艺术与非艺术如何区分？ 看这个作品能不能呈现一个意象世界。看这个作品能不能呈现一个意象世界。 作品能不能使人作品能不能使人“兴兴”（产生美感）。（产生美感）。 诗言志，歌咏言，非志即为诗，言即为诗言志，歌咏言，非志即为诗，言即为歌也。或可以兴，或不可以兴，其枢机歌也。或可以兴，或

10、不可以兴，其枢机在此。在此。 王夫之王夫之 艺术与非艺术的区分艺术与非艺术的区分“观念艺术观念艺术”西方现代主义艺术和后现代主义艺术的一些流派：西方现代主义艺术和后现代主义艺术的一些流派：否定艺术与非艺术界限的主张否定艺术与非艺术界限的主张“观念艺术观念艺术”Conceptual Art，盛于，盛于20世纪六十年世纪六十年代中期到七十年代前期）代中期到七十年代前期）杜尚：杜尚：“观念比通过观念观念比通过观念制造出来的东西要有意制造出来的东西要有意思得多。思得多。”杜尚：泉艺术与非艺术的区分艺术与非艺术的区分“波普艺术波普艺术” Pop art，盛于，盛于20世纪五世纪五十年代末期到七十年代十年

11、代末期到七十年代前期的英国和美国）前期的英国和美国） 代表人物：安迪代表人物：安迪沃霍尔沃霍尔安迪安迪沃霍尔：沃霍尔：“每个事物每个事物是美的，波普是每个事是美的，波普是每个事物。物。”克拉斯克拉斯欧登伯格：欧登伯格：“我要我要搞丢弃物的艺术。搞丢弃物的艺术。”沃霍尔：沃霍尔：布里洛盒子布里洛盒子艺术与非艺术的区分艺术与非艺术的区分 1961年出现的一个称为年出现的一个称为“激浪派激浪派”（Fluxus）的艺术团）的艺术团体，他们也主张取消艺术与非艺术的界限。他们的代表人体，他们也主张取消艺术与非艺术的界限。他们的代表人物乔治物乔治马西欧纳斯在马西欧纳斯在1962年年6月发布的一份宣言中说：月

12、发布的一份宣言中说： “激浪艺术既非艺术，也非娱乐，它要摒弃艺术与非艺术之间的区别，摒弃激浪艺术既非艺术，也非娱乐，它要摒弃艺术与非艺术之间的区别，摒弃绝对必要性、排他性、个性、雄心壮志，摒弃一切关于意义、灵感、技巧、绝对必要性、排他性、个性、雄心壮志，摒弃一切关于意义、灵感、技巧、复杂性、深奥、伟大、常识和商品价值的要求，为一个简单的、自然的事件，复杂性、深奥、伟大、常识和商品价值的要求，为一个简单的、自然的事件，一个物件，一场游戏，一个谜语或者一种讽喻的非结构的、非戏剧化的、非一个物件，一场游戏，一个谜语或者一种讽喻的非结构的、非戏剧化的、非巴洛克式的、非个人的本质而斗争。巴洛克式的、非个

13、人的本质而斗争。”摒弃艺术与非艺术的区分，就是摒弃一切关于意义的要求。摒弃艺术与非艺术的区分，就是摒弃一切关于意义的要求。这必然导致意蕴的虚无。意蕴虚无，当然不可能有意象的这必然导致意蕴的虚无。意蕴虚无，当然不可能有意象的生成。生成。美国美国“机遇音乐机遇音乐”代表人物约翰代表人物约翰凯奇凯奇四分三十三秒四分三十三秒激浪派艺术家白南准：激浪派艺术家白南准：禅之电影禅之电影在室内挂上银幕，还有一架倒放的钢琴和一排鲈鱼。在在室内挂上银幕，还有一架倒放的钢琴和一排鲈鱼。在30分钟之内，用放映机把一盘长达分钟之内，用放映机把一盘长达4米的空白胶片放完。米的空白胶片放完。 有的西方后现代主义艺术家和评论

14、家说是受了有的西方后现代主义艺术家和评论家说是受了“东方哲学东方哲学”的影响，说是体现了禅宗的思想。的影响，说是体现了禅宗的思想。四、艺术创造始终是一个意象生成的问题四、艺术创造始终是一个意象生成的问题 江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机在笔先者，定则

15、也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！也。独画云乎哉！ 郑板桥 审美意象生成的两个飞跃审美意象生成的两个飞跃“眼中之竹眼中之竹” “胸中之竹胸中之竹”“胸中之竹胸中之竹” “手中之竹手中之竹”艺术创造始终是一个意象生成的问题艺术创造始终是一个意象生成的问题法国雕塑家巴陶第与自由女神像法国雕塑家巴陶第与自由女神像陆机：陆机：情瞳情瞳眬眬而弥鲜，物昭晰而互进而弥鲜，物昭晰而互进五、艺术作品的层次结构五、艺术作品的层次结构艺术作品的层次结构：材料层艺术作品的层次结构：材料层 材料层：作为载体的物质材料（笔、材料层：作为载体的物质材料（笔、墨、纸、石料、木材、音响墨、纸、石料、木材、音响） 桑塔亚那：桑

16、塔亚那：“材料效果是形式效果之基材料效果是形式效果之基础，它把形式效果的力量提得更高了，础，它把形式效果的力量提得更高了，给予事物的美以某种强烈性、彻底性、给予事物的美以某种强烈性、彻底性、无限性，否则它就缺乏这些效果。假如无限性，否则它就缺乏这些效果。假如雅典娜的神殿巴特农不是大理石筑成，雅典娜的神殿巴特农不是大理石筑成，王冠不是黄金制造，星星没有火光，它王冠不是黄金制造，星星没有火光，它们将是平淡无力的东西。们将是平淡无力的东西。”艺术作品的层次结构：形式层艺术作品的层次结构：形式层 卡西尔：卡西尔：“外形化意味着不只是体外形化意味着不只是体现在看得见或摸得着的某种特殊的现在看得见或摸得着

17、的某种特殊的物质媒介如粘土、青铜、大理石中，物质媒介如粘土、青铜、大理石中，而是体现在激发美感的形式中：韵而是体现在激发美感的形式中：韵律、色调、线条和布局以及具有立律、色调、线条和布局以及具有立体感的造型。在艺术品中，正是这体感的造型。在艺术品中，正是这些形式的结构、平衡和秩序感染了些形式的结构、平衡和秩序感染了我们我们”。艺术作品的层次结构：形式层艺术作品的层次结构：形式层 西厢记西厢记中红娘的一段唱词：中红娘的一段唱词： 一个糊涂了胸中锦绣，一个淹渍了脸一个糊涂了胸中锦绣，一个淹渍了脸上胭脂。一个憔悴潘郎髯有丝，一个杜韦娘上胭脂。一个憔悴潘郎髯有丝，一个杜韦娘不似旧时，带围宽过了瘦腰肢。

18、一个睡昏昏不似旧时，带围宽过了瘦腰肢。一个睡昏昏不待观经史，一个意悬悬懒去拈针黹不待观经史，一个意悬悬懒去拈针黹zhizhi。一个丝桐上调弄出离恨谱，一个花笺上删抹一个丝桐上调弄出离恨谱，一个花笺上删抹成断肠诗，笔下幽情，弦上的心事，一样是成断肠诗，笔下幽情，弦上的心事，一样是相思相思。金圣叹评：金圣叹评： 连下无数连下无数“一个一个”字，如风吹落花，东西夹字，如风吹落花，东西夹堕，最是好看。乃寻其所以好看之故，则全为堕，最是好看。乃寻其所以好看之故，则全为极整齐却极差脱，忽短忽长，忽续忽断，板板极整齐却极差脱，忽短忽长，忽续忽断，板板对写，中间又并不板板对写故也。对写，中间又并不板板对写故也

19、。齐白石：齐白石：柳牛图柳牛图柯勒惠支版画：柯勒惠支版画：面包面包毕加索：毕加索：斗牛斗牛波提切利：波提切利：春春凡高：凡高：星夜星夜毕加索：毕加索：盲人的早餐盲人的早餐马蒂斯：马蒂斯：红色的和谐红色的和谐凡高：凡高：向日葵向日葵凡高：凡高：鸢尾花鸢尾花艺术作品的层次结构：意蕴层艺术作品的层次结构：意蕴层爱因斯坦谈音乐的欣赏：爱因斯坦谈音乐的欣赏：“对巴赫毕生所从事的工作我只有这些可以奉告：聆对巴赫毕生所从事的工作我只有这些可以奉告：聆听，演奏，热爱，尊敬并且闭上你的嘴。听，演奏，热爱，尊敬并且闭上你的嘴。” “关于舒伯特，我只有这些可以奉告：演奏他的音乐，关于舒伯特，我只有这些可以奉告：演奏

20、他的音乐，热爱并且闭上你的嘴。热爱并且闭上你的嘴。” 意蕴：意蕴：艺术的艺术的“意蕴意蕴”有多义性，带有某种程度的宽泛性、有多义性，带有某种程度的宽泛性、不确定性和无限性。不确定性和无限性。陶渊明诗：陶渊明诗：“此中有真意，欲辨已忘言。此中有真意，欲辨已忘言。”达芬奇：达芬奇：蒙娜丽莎蒙娜丽莎艺术作品层次结构的复合性艺术作品层次结构的复合性赵子昂书：刘伶赵子昂书：刘伶酒德颂酒德颂艺术作品层次结构的复合性艺术作品层次结构的复合性八大山人书：刘伶八大山人书：刘伶酒德颂酒德颂艺术作品的阐释和批评：艺术作品的阐释和批评：“美不自美，因人而彰。美不自美，因人而彰。” 一种阐释往往只能照亮它的某一个一种阐

21、释往往只能照亮它的某一个侧面，而不可能穷尽它的全部意蕴。侧面，而不可能穷尽它的全部意蕴。 一部文学艺术作品，经过一部文学艺术作品，经过“人人”的的不断的体验和阐释，它的意蕴，它不断的体验和阐释，它的意蕴，它的美，也就不断有新的方面（或更的美，也就不断有新的方面（或更深的层面）被揭示、被照亮。深的层面）被揭示、被照亮。六、什么是意境：六、什么是意境：概念的形成概念的形成道家的影响道家的影响：“道道”是是“无无”和和“有有”、“虚虚”和和“实实”的统一，为了把握的统一，为了把握“道道”，就要突破具体的，就要突破具体的“象象”。谢赫：谢赫：“若拘以体物，则未见精粹；若取之象外，方厌膏若拘以体物，则未

22、见精粹；若取之象外，方厌膏腴，可谓微妙也。腴，可谓微妙也。”佛教的影响佛教的影响：佛教传入中国，把：佛教传入中国，把“心心”所游履攀援者称为所游履攀援者称为“境境”。“境境”有五种，即色、声、臭、味、触五境，这有五种，即色、声、臭、味、触五境，这五境都是虚幻的，要破除对这五境的执迷。五境都是虚幻的，要破除对这五境的执迷。禅宗认为，在普通的日常生活中，无论是吃饭、走路，还禅宗认为，在普通的日常生活中，无论是吃饭、走路，还是担水、砍柴，通过刹那间的内心觉悟（是担水、砍柴，通过刹那间的内心觉悟（“顿悟顿悟”），都），都可以体验到那永恒的宇宙本体。可以体验到那永恒的宇宙本体。“青青翠竹，尽是法身，郁郁

23、黄花，无非般若青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。在唐代，在唐代，“境境”作为美学范畴的出现是意境说诞生的标志。作为美学范畴的出现是意境说诞生的标志。刘禹锡：刘禹锡：“境生于象外。境生于象外。”六、什么是意境：六、什么是意境：“意境意境”的意蕴的意蕴 从审美活动的角度看，所谓从审美活动的角度看，所谓“意境意境”，就是超越，就是超越具体的、有限的物象、事件、场景，进入无限具体的、有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，即所谓的时间和空间，即所谓“胸罗宇宙，思接千古胸罗宇宙，思接千古”，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。的感受

24、和领悟。 一方面超越有限的一方面超越有限的“象象”（“取之象外取之象外”、“象外象外之象之象”），另一方面），另一方面“意意”也就从对于某个具体也就从对于某个具体事物、场景的感受上升为对于整个人生的感受。事物、场景的感受上升为对于整个人生的感受。这种带有哲理性的人生感、历史感、宇宙感，这种带有哲理性的人生感、历史感、宇宙感，就是就是“意境意境”的意蕴。的意蕴。中国园林的意境：中国园林的意境：突破小空间，进入无限的大空间突破小空间，进入无限的大空间 中国古典园林中的建筑物，楼、台、亭、中国古典园林中的建筑物，楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑物本

25、身，而在于它们可以引导游览者从小物本身，而在于它们可以引导游览者从小空间进到大空间，从而丰富游览者对于空空间进到大空间，从而丰富游览者对于空间的美的感受。间的美的感受。计成计成园冶园冶：轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂缦时之烂缦苏州留园苏州留园 明瑟楼明瑟楼苏州苏州 拙政园拙政园苏州苏州 拙政园拙政园中国园林的意境：亭子中国园林的意境：亭子（突破小空间，进入无限的大空间）（突破小空间，进入无限的大空间）亭子在中国园林意境中起的作用，亭子在中国园林意境中起的作用，就在于能把外界大空间的景色吸收就在于能把外界大空间的景色吸收到这个小空间中来。到这个

26、小空间中来。“江山无限景，江山无限景，都聚一亭中。都聚一亭中。”拙政园荷风四面亭拙政园荷风四面亭拙拙政政园园笠笠亭亭瘦瘦西西湖湖亭亭子子中国园林的意境：建筑物的命名中国园林的意境：建筑物的命名中国园林中建筑物的命名，如中国园林中建筑物的命名，如“待月楼待月楼”、“烟雨楼烟雨楼”、“听雨轩听雨轩”、“月到风来亭月到风来亭”、“荷风四面亭荷风四面亭”、“飞泉飞泉亭亭” 等等，都表明这些建等等，都表明这些建筑物的价值在于把自然界的风、筑物的价值在于把自然界的风、雨、日、月、山、水引到游览雨、日、月、山、水引到游览者的面前来观赏。者的面前来观赏。拙政园拙政园 见山楼见山楼中国园林的意境：中国园林的意境

27、：对于整个人生、历史的感受和领悟对于整个人生、历史的感受和领悟王羲之王羲之兰亭集序兰亭集序： 仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，极视听之娱，信可乐以游目骋怀，极视听之娱，信可乐也。也。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。终期于尽。 后之视今，亦犹今之视昔。后之视今，亦犹今之视昔。 孔子：孔子： 逝者如斯夫，不舍昼夜！逝者如斯夫，不舍昼夜！ 中国园林的意境：中国园林的意境：对于整个人生、历史的感受和领悟对于整个人生、历史的感受和领悟红楼梦红楼梦第五十八回第五十八回

28、： 宝玉从沁芳桥一带堤上走来，宝玉从沁芳桥一带堤上走来，“只见柳垂金线，只见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶凋阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。叶凋阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。宝玉因想到：宝玉因想到：能病了几天，竟把杏花辜负了！能病了几天，竟把杏花辜负了！不觉到不觉到“绿叶成荫子满枝绿叶成荫子满枝”了了！因此仰望杏！因此仰望杏子不舍。又想起邢岫烟已择了夫婿一事；虽说子不舍。又想起邢岫烟已择了夫婿一事；虽说男女大事，不可不行，但未免又少了一个好女男女大事，不可不行，但未免又少了一个好女儿，不过两年，便也要儿，不过两年，便也

29、要绿叶成阴子满枝绿叶成阴子满枝了了”七、关于七、关于“艺术的终结艺术的终结”的问题的问题（一）黑格尔的命题：艺术的职能被哲学取代（一）黑格尔的命题：艺术的职能被哲学取代 就它的最高的职能来说，艺术对于我们现代人已就它的最高的职能来说，艺术对于我们现代人已是过去的事了。因此，它也已丧失了真正的真实是过去的事了。因此，它也已丧失了真正的真实和生命，已不复能维持它从前的在现实中的必需和生命，已不复能维持它从前的在现实中的必需和崇高的地位，毋宁说，它已转移到我们的观念和崇高的地位，毋宁说，它已转移到我们的观念世界里去了。世界里去了。 我们尽管可以希望艺术还会蒸蒸日上，日趋于完我们尽管可以希望艺术还会蒸蒸日上，日趋于完善，但是艺术的形式已不复是心灵的最高需要了。善，但是艺术的形式已不复是心灵的最高需要了。我们尽管觉得希腊神象还很优美，天父、基督和我们尽管觉得希腊神象还很优美，天父、基督和玛利亚在艺术里也表现得很庄严完善，但是这都玛利亚在艺术里也表现得很庄严完善，但是这都是徒然的，我们不再屈膝膜拜了。是徒然的，我们不再屈膝膜拜了。 “我们现时代的一般情况是不利于艺术的。我们现时代的一般情况是不利于艺术的。” 七、关于七、关于“艺术的终结艺术的终结”的问题的问题（二）丹托的命题：（二）丹托的命题：“随着艺术时代的哲学