读《哲学的慰藉》有感心得6篇

1、资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！读哲学的慰藉有感心得6篇 哲学的安慰其次局部，阿兰?德波顿提到了伊壁鸠鲁和他的思想。伊壁鸠鲁的伦理学说认为欢乐是生活的目的，是天生的最高的善，没有欢乐，就不行能有善。欢乐包括肉体上的欢乐，也包括精神上的欢乐。本文是我读哲学的安慰有感的心得，欢送大家阅读。 读哲学的安慰有感心得一： “类似爱情的，他们是彼此的病症和痛，夏宇在上邪里把爱情形容成一种病症。确实如此，世界上有一种因爱而生的病叫失眠，有一种失眠的病叫作神经病。恋爱的人常常不分昼夜不眠不休地焦虑、无望、嫉妒、感到美好缺失，这种布满挫折感的强迫性精神官能症会让人想不开或者只在一处想，患者极易病入膏肓

2、。 英伦才子阿兰.德波顿通过哲学的安慰告知人们的，是一种灵性、反讽、优美、欢欣、安乐的养生术,而非在意识形态的迷雾中穿行的激情。因为对于病人来说，激情实在是一种类似崩溃的东西。他在此想要传播的不是学问而是才智，不是学习的力量，而是对自我的一种把握和推断是对人们各种心理病痛的安慰，包括爱情这种普世的疾病。 下文仅谈谈自己的联想，假设你要想得到的是治疗，不站在更高的层面上是感受不到效果的存在的。 你的爱情不是常识 苏格拉底在世人眼里是个与世不合的疯子，因为他破坏了一种叫做“常识的规矩。不管是否敢于成认，这个时代的爱情选择难以避开地陷入常识的陷阱。就像德波顿总结的，常识以为拥有财产和权利就是美好，因

3、为大多数人都这样看，不这么看就不受人待见。我们终究是可怕被大多数人排挤和鄙夷的。 因此人们对爱人的选择有了趋向性：男人选择简朴、无才的女人做老婆，选择漂亮、聪慧的女人做红颜知己;女人选择英俊、浪漫的少年谈恋爱，选择优秀、稳重的白领当老公。这种选择趋向仅仅是出于人的天性，是为了被世俗广泛认可和喜爱，是为了受人喜爱选择习惯性地精神懒散。 这种常识在爱情中的运用无疑是愚蠢的。选择了全世界对你的喜爱，却无视了你自己独一无二的喜爱;你的爱情故事里，莫非别人的选择比自己的推断更为重要?一旦如此，是否意味着你的爱情也将成为众人的爱情? 别拿爱情当炒股 德波顿选择伊壁鸠鲁的欢乐起点说来剖析美好之道：分清晰自然

4、性和必要性，欢乐不在于欲望的实现而在于欲望本身。爱情升华的欢乐和股票升值的欢乐是截然不同的。 投资股票时，人人都观赏一支绩优股而不是垃圾股，但是欲望支配的的权衡法那么完全不适用于爱情，它依靠的是一种精神看法而不是掘金法那么。对爱情而言，自然而必要的是真诚、自由、宽容而不是斤斤计较抑或投机取巧。炒股票或许能带来豪宅、饕餮，但之于爱情这不过是自然而不必要;或许能带来名望和势力，不过这两个词在爱情字典里完全不自然也不必要。 炒股票和爱情都让我们焦虑，都让我们觉得冒险。它们之间的最大差异在于，我们在爱情中渴求的不过是大风大浪中的一双扶持的手而不是大富大贵、金银财宝。 假设你疑心自己爱情的将来，不妨也顺

5、着伊壁鸠鲁的欢乐学说探究下去，迎着焦虑走更加坚决地投入去爱，信任爱为你做的选择，让“坏事坏究竟。爱情不是股票，豪赌完了就算伤痕累、累精疲力尽至少你的心不会一无全部，有故事永久在你心里留下;而股票留给你的只是一双眼：势利眼和缺心眼。 不要把自己当老鼠 塞内加说，人对有预备的挫折承受力最强，不能预报的挫折对我们损害最严峻。德波顿指出这种受挫带来的苦痛是由于人们过度抱负化的乐观。这是否意味着我们要抱着悲观、无望、躲避的看法去面对爱情呢?我的答案是不要把自己当老鼠，否那么你肯定会被猫吃。 一个人能抱着疑心的看法信任悲剧发生的可能并不是一件坏事。可是事情远远没有你想得那么好，当然也没有那么糟。你不必带着

6、一双痴样永久置身幻觉的眼睛把每一个爱人当作微服到你生命的神，你不是在享受恩泽;但也大可不必担惊受怕在感情里扮演一个畏首畏尾总是担惊受怕的角色。宏大领袖训练我们“要奋斗就会有牺牲;妈妈在饭桌上告知我们，想喝汤就不要怕被烫着。爱情，不是得到就是学到。假设你是真心不计回报的付出，那么就算因此败尽家业又怎么样呢?你完善了灵魂，怎能还将身外之物当作盛纳的花瓶? 同样请不要将此误读成义无反顾的向前冲，真正高超的看法德波顿早已概括，我要去拥有这一切，不过我与它们保持间隔 ，不作希望于是一身轻松。 你不是人鱼公主 没有几个人可以像蒙田那样吐露真言：“但凡能发生在人身上的事就没有不人道的。德波顿同样不否认缺陷存

7、在的意义，他认为缺陷会带来苦痛也能带来安慰。 可是对待缺陷最好的方式肯定不是憋在心里，而是公开地说出来。 暗恋桃花源式的爱情当然唯美，沉默的爱情或许能让渴望爱的心学懂诗意的栖居，留下更多绽放奇光异彩、感人至深的故事。但是我信任大多数人都更情愿爱情的愁闷气质是一种信仰的装饰，而不盼望真正失落。不被对方认可的爱情是很卑微的，你把它当作自身的缺陷对待讳莫如深。 但不要遗忘，人鱼公主最终化作了泡沫，王子永久也不会知道自己曾经被这样深爱过。 哲学家终其一生潜心地讨论并非为了证明自己比别人懂得更多，他们的渊博是用来推断和解决问题的，才智要让人获得欢乐。同样的道理，爱情是为了点一盏灯带来暖和，暖和自己更暖和

8、别人。 像蒙田那样吐露真言，至少你会看到笑意顿然溢出了你爱的唇角，或许这一刻连世界都会开头微笑。 爱情不行能是千篇一律的，而是独一无二的制造。制造是孤独的，那些放之四海而皆准的爱情论调，只不过是道貌岸然者的假笑，一帮酒徒和美女，让全部求知者满怀热忱而来，浑浑噩噩而去。作为一个哲学的门外汉，我上述的通俗感受远远不能概括这其中普世、永久的真理，也谈不上治疗爱情的顽疾。但我想引用哈姆雷特那位伴侣说的话作结，这个广阔的世界同样不是你可怜的哲学所能想象得到的。哲学想要教会我们的，恰恰是对任何事物都宽厚公平地对待，因为真实的人生是多元的，远非我们设想的那样脸谱化。 在爱情里，全部的哲学和法那么都只是托词，

9、这条路明明每个人都在行走，却不会有人看得见脚印;大家观察很多堵墙，却熟视无睹。 读哲学的安慰有感心得二： “类似爱情的，他们是彼此的病症和痛，夏宇在上邪里把爱情形容成一种病症。确实如此，世界上有一种因爱而生的病叫失眠，有一种失眠的病叫作神经病。恋爱的人常常不分昼夜不眠不休地焦虑、无望、嫉妒、感到美好缺失，这种布满挫折感的强迫性精神官能症会让人想不开或者只在一处想，患者极易病入膏肓。 英伦才子阿兰.德波顿通过哲学的安慰告知人们的，是一种灵性、反讽、优美、欢欣、安乐的养生术,而非在意识形态的迷雾中穿行的激情。因为对于病人来说，激情实在是一种类似崩溃的东西。他在此想要传播的不是学问而是才智，不是学习

10、的力量，而是对自我的一种把握和推断是对人们各种心理病痛的安慰，包括爱情这种普世的疾病。 下文仅谈谈自己的联想，假设你要想得到的是治疗，不站在更高的层面上是感受不到效果的存在的。 你的爱情不是常识 苏格拉底在世人眼里是个与世不合的疯子，因为他破坏了一种叫做“常识的规矩。不管是否敢于成认，这个时代的爱情选择难以避开地陷入常识的陷阱。就像德波顿总结的，常识以为拥有财产和权利就是美好，因为大多数人都这样看，不这么看就不受人待见。我们终究是可怕被大多数人排挤和鄙夷的。 因此人们对爱人的选择有了趋向性：男人选择简朴、无才的女人做老婆，选择漂亮、聪慧的女人做红颜知己;女人选择英俊、浪漫的少年谈恋爱，选择优秀

11、、稳重的白领当老公。这种选择趋向仅仅是出于人的天性，是为了被世俗广泛认可和喜爱，是为了受人喜爱选择习惯性地精神懒散。 这种常识在爱情中的运用无疑是愚蠢的。选择了全世界对你的喜爱，却无视了你自己独一无二的喜爱;你的爱情故事里，莫非别人的选择比自己的推断更为重要?一旦如此，是否意味着你的爱情也将成为众人的爱情? 别拿爱情当炒股 德波顿选择伊壁鸠鲁的欢乐起点说来剖析美好之道：分清晰自然性和必要性，欢乐不在于欲望的实现而在于欲望本身。爱情升华的欢乐和股票升值的欢乐是截然不同的。 投资股票时，人人都观赏一支绩优股而不是垃圾股，但是欲望支配的的权衡法那么完全不适用于爱情，它依靠的是一种精神看法而不是掘金法

12、那么。对爱情而言，自然而必要的是真诚、自由、宽容而不是斤斤计较抑或投机取巧。炒股票或许能带来豪宅、饕餮，但之于爱情这不过是自然而不必要;或许能带来名望和势力，不过这两个词在爱情字典里完全不自然也不必要。 炒股票和爱情都让我们焦虑，都让我们觉得冒险。它们之间的最大差异在于，我们在爱情中渴求的不过是大风大浪中的一双扶持的手而不是大富大贵、金银财宝。 假设你疑心自己爱情的将来，不妨也顺着伊壁鸠鲁的欢乐学说探究下去，迎着焦虑走更加坚决地投入去爱，信任爱为你做的选择，让“坏事坏究竟。爱情不是股票，豪赌完了就算伤痕累、累精疲力尽至少你的心不会一无全部，有故事永久在你心里留下;而股票留给你的只是一双眼：势利

13、眼和缺心眼。 不要把自己当老鼠 塞内加说，人对有预备的挫折承受力最强，不能预报的挫折对我们损害最严峻。德波顿指出这种受挫带来的苦痛是由于人们过度抱负化的乐观。这是否意味着我们要抱着悲观、无望、躲避的看法去面对爱情呢?我的答案是不要把自己当老鼠，否那么你肯定会被猫吃。 一个人能抱着疑心的看法信任悲剧发生的可能并不是一件坏事。可是事情远远没有你想得那么好，当然也没有那么糟。你不必带着一双痴样永久置身幻觉的眼睛把每一个爱人当作微服到你生命的神，你不是在享受恩泽;但也大可不必担惊受怕在感情里扮演一个畏首畏尾总是担惊受怕的角色。宏大领袖训练我们“要奋斗就会有牺牲;妈妈在饭桌上告知我们，想喝汤就不要怕被烫

14、着。爱情，不是得到就是学到。假设你是真心不计回报的付出，那么就算因此败尽家业又怎么样呢?你完善了灵魂，怎能还将身外之物当作盛纳的花瓶? 同样请不要将此误读成义无反顾的向前冲，真正高超的看法德波顿早已概括，我要去拥有这一切，不过我与它们保持间隔 ，不作希望于是一身轻松。 你不是人鱼公主 没有几个人可以像蒙田那样吐露真言：“但凡能发生在人身上的事就没有不人道的。德波顿同样不否认缺陷存在的意义，他认为缺陷会带来苦痛也能带来安慰。 可是对待缺陷最好的方式肯定不是憋在心里，而是公开地说出来。 暗恋桃花源式的爱情当然唯美，沉默的爱情或许能让渴望爱的心学懂诗意的栖居，留下更多绽放奇光异彩、感人至深的故事。但

15、是我信任大多数人都更情愿爱情的愁闷气质是一种信仰的装饰，而不盼望真正失落。不被对方认可的爱情是很卑微的，你把它当作自身的缺陷对待讳莫如深。 但不要遗忘，人鱼公主最终化作了泡沫，王子永久也不会知道自己曾经被这样深爱过。 哲学家终其一生潜心地讨论并非为了证明自己比别人懂得更多，他们的渊博是用来推断和解决问题的，才智要让人获得欢乐。同样的道理，爱情是为了点一盏灯带来暖和，暖和自己更暖和别人。 像蒙田那样吐露真言，至少你会看到笑意顿然溢出了你爱的唇角，或许这一刻连世界都会开头微笑。 爱情不行能是千篇一律的，而是独一无二的制造。制造是孤独的，那些放之四海而皆准的爱情论调，只不过是道貌岸然者的假笑，一帮酒

16、徒和美女，让全部求知者满怀热忱而来，浑浑噩噩而去。作为一个哲学的门外汉，我上述的通俗感受远远不能概括这其中普世、永久的真理，也谈不上治疗爱情的顽疾。但我想引用哈姆雷特那位伴侣说的话作结，这个广阔的世界同样不是你可怜的哲学所能想象得到的。哲学想要教会我们的，恰恰是对任何事物都宽厚公平地对待，因为真实的人生是多元的，远非我们设想的那样脸谱化。 在爱情里，全部的哲学和法那么都只是托词，这条路明明每个人都在行走，却不会有人看得见脚印;大家观察很多堵墙，却熟视无睹。 读哲学的安慰有感心得三： 假如让你为自己的欢乐列份需求清单，上面会有些什么呢?是否写着有房有车，拥有diorprada，小资小调，名望势力

17、拿着这个问题去问了几个伴侣，给出的答案中物质需求均是极重要的条件，却少有提及精神需求。 精神的需求在这个崇拜财宝的时代已可怜到被遗忘的地步。 和伴侣议论到自己喜爱崇敬的老师教授思想如何如何，经受如何如何时，换来的总是不以为然。“博士、教授有什么了不得的，还不如初中毕业的农民企业家。这样的回应总是把我整的哑口无言。人价值的取向本该多元，而如今经商做官是大家眼中最具胜利的人士，也是最欢乐的。 哲学的安慰其次局部，阿兰?德波顿提到了伊壁鸠鲁和他的思想。伊壁鸠鲁的伦理学说认为欢乐是生活的目的，是天生的最高的善，没有欢乐，就不行能有善。欢乐包括肉体上的欢乐，也包括精神上的欢乐。在伊壁鸠鲁看来，我们并不知

18、道真正能使我们感到欢乐的是什么。 一次和伴侣在看时尚杂志，伴侣指着印有浪费手表的那页说，假如有了这个就说明一切了吧。“啊?!不能说明什么啊，不是钱多没地方用，就是无聊的爆发户。有这钱不如搞慈善去。然后是几秒的静默 你买江诗丹顿可以，买浪琴也不错，重要的是喜爱合适自己。物质拥有的欢乐是无止境的，你有力量买欧莱雅，就会想去买dior。在dior marketing工作过的伴侣告知我，这些东西的成分其实一样。价格的差异在于广告包装和品牌定位，而有的人就是有钱喜爱买贵的，中档高档的区分只是面对不同消费层次的人罢了。用大宝觉得效果好何必偏要买dior呢。 德波顿在书中说，假如我们生性不是那么简单受示意的

19、影响，广告就不会这样时兴。被某种商品的广告包围时，我们可能就会突然说：我想要那个东西。但是假设我们没有观察这个广告，我们可能永久都不会觉得需要它。卢克来修说了“人们是凭道听途说，而不是凭自己的见证产生需求的。事实上我们很难弄清晰什么是自己真正需要的东西。大家削尖了脑袋买这些广告杂志上的东西以此来标榜自己，从而获得欢乐快感。可这些欢乐是长期的永久的吗?对物质的过分渴望只会让本可满足的人不能安静，往往还导致苦痛。 你可以有更多的钱，但那不肯定意味着你可以拥有更多的欢乐。在欢乐与金钱的关系上，伊壁鸠鲁告知我们，一开头，你拥有越多的钱你就越欢乐。之后，金钱与欢乐的联络渐渐的分别了，即使你拥有的钱再多，

20、你的欢乐程度也仍旧停顿在原处。真正的欢乐对于物质的依靠非常有限，无非是食、住、衣的根本条件。超出了肯定限度，财宝的增加便不再能带来欢乐的增加了。 物质和精神很大程度上是不行协调的产物，能忠于自己的抱负又拥有许多金钱，是太难的事，我们只有学会选择和协调。欢乐更多地依靠于精神而非物质，品味过两种欢乐的人都可以凭自身的体验予以证明。我们往往在追赶物质的路途上丢弃精神欢乐，而在拥有物质后再用金钱去填补精神的空虚。而那些用物质换来的精神文化享受早就布满商业细胞。人们就这么周而复始的循环着。 就财宝收入而言，真正的收入并不单单是物质，除了金钱还该包括闲暇时间和受人敬重的程度。以此来算，两个大学同班同学，一

21、个成天在4a公司忙，一个在大学教书育人，他们的收入总分凹凸是显而易见的。 伊壁鸠鲁开的欢乐需求清单是1.友情2.自由3.思想。 德波顿给的是1.茅屋一间2.友情3.避开有上级、受恩惠、勾心斗角4.思想5.贝里尼的圣母像。 “欢乐可能得之不易，不过障碍不在金钱方面。 你的欢乐的需求清单上是些什么呢? 读哲学的安慰有感心得四 哲学的安慰(the consolation of philosophy)是由古罗马的波爱俢斯在遭受人生的重大磨难时写成的，此书虽然是写于古罗马时期却因为是以波爱俢斯和哲学女王的对话为主，语言比拟通俗，相比中国古代的文言文是较易读的，但是本书所要表达的内在哲学规律和书中出现的时

22、代背景、人物和神话故事是阅读的难点。阅读本书不仅可以理解古罗马的哲学体系，还可以安慰遭受挫折漂泊的心灵，使心灵从无望转为安静，从而布满盼望。 首先阅读此书的名目可以整体上理解的写作框架，从卷一“精神之痼疾究自身之逆境、找寻病根，卷二“淡看身外之物淡看命运、财宝、权利、荣耀、福祸，卷三“美好之所在看透美好的外形、找寻真正的美好，卷四“掌命运之舵明辨善恶、把握命运，卷五“理智的神圣光芒展现人的理性与神圣理智的关系。从名目就能理解到本书是讲解并描述如何从人生的低谷走出，把握自己的命运，追寻美好的真谛。 一本出色的著作离不开一位出色的，没有人生的磨练也就不会有要把握命运的呼喊。波爱修斯，公元6世纪的有

23、名政治家、哲学家，生于罗马的贵族之家，祖辈尊贵显荣，曾出现过两个西罗马国的皇帝，以及很多很多执政官。他的父亲是奥多埃塞王朝的重臣，曾任罗马执政官。波爱修斯本人也贵为宰辅、荣任元老，不仅得到东哥特国王的信任，而且颇受罗马百姓的拥护。他的两个儿子也于公元522年双双中选罗马执政官，可谓显赫一时。以此可以评论他为一位出色的政治家。 波爱修斯毕生都致力于对于优秀古典文化，尤其是古典哲学的爱护工作，他将亚里士多德与柏拉图的作品翻译成拉丁文，被后世称为拉丁教父，不得不说对古典哲学的爱护，也为他对哲学的见解供应了丰富的土壤，最终将其哲学的才智融汇在哲学的安慰中，也被后世评论为出色的哲学家。 假如波爱修斯的一

24、生始终是处于荣耀中，那么也就不会有哲学的安慰这本书了，他的成就也会止于此。然而在公元523年，东哥特国王狄奥多里克以“叛国罪将波爱修斯拘禁，一年后执行了死刑。当然“叛国罪只是诸多缘由的借口，在这场中，不仅是他本人，还有他的同事亚尔比努、岳父西玛古斯以及教宗假设望一世，可见其中还有宗教的缘由。这种人生的苦难让波爱修斯一度沉陷于对善不得始终，恶不受惩处的埋怨中，也是哲学的安慰中第一卷“精神之痼疾的写作背景，之后在第三卷“美好之所在第四卷“掌命运之舵中说明了什么是真正的善，什么是至善，而恶相比于善是何等的弱小，行恶者是向邪恶屈从，将自己降低到动物的等级。 在文中，波爱修斯不断表现对人生境遇的质疑和思

25、索，谈及到了命运、美好、财宝、权利、荣耀、善恶、公正、机遇、自由意志、理性、神圣理智等众多人生命题，并给与说明，其中的严密的内在规律和推理虽然是借哲学女王之口言明，但就是波爱修斯的哲学观，以苏格拉底式的对话，表达了柏拉图式的主题：引领灵魂由漂泊流离到返回家园。 美好毕竟是什么?这是文中波爱修斯想要说明的重要命题。一个患病人生挫折，无论是小的磨练还是生死攸关，都会让人迷失在苦痛之中，看不清前路，更不会奢望美好。像波爱修斯这样从荣耀显赫的人生顶峰挺直跌落成阶下囚的不在少数，而能从中看透、走出迷茫、甚至得到心灵的解脱的却是凤毛麟角，从历史的进程可以理解到，这些人都是拥有强大意志、才智高超的大能人。想

26、要推理出美好的本质，波爱修斯采纳由表及里，层层深化的推理方法。他推理的前提条件是美好可以让人得到满足。首先看透美好的外在：财宝、荣誉、权利、荣耀、快乐。“你算在私人财产里面的，没一件是属于你的。?并不是因为它们成为了你的财宝中的一局部，所以它们才珍贵;而正是因为你认为它们珍贵，所以你才会把它们算到你的财宝里面。财宝“和人类的卓越品质相比拟，它们还差的很远，财宝只是一种负担罢了。“财宝并不能让一个人感到满足和圆满，反而使人患得患失，“结果却是它让人有求于别人。因此财宝不是美好的本质。同样的规律推理，官位和尊荣很难恒久，“但凡自身没有尊荣可言的东西，那么在用法者眼里，它自然会一时受到推崇，一时受到

27、冷落;权利让人不得安静，“权利当然珍贵，不过结果说明，它连自身都难保;欣赏、美誉来自于缪赏，“对于一个精明的人的自我认识来说，又有哪些关心呢;至于肉体的享乐，“渴求它吧，又心怀担心;满足之后吧，又感到布满缺憾。总而言之，这些都只是美好的外在，是虚假的美好。 究竟什么是真正的美好?在第三卷“美好之所在的最终几章，波爱修斯说明真正完善的美好，能给人满足、力气、敬重、名声和欢乐，真正完善的美好就是至善，也就是，至福=至善。这好像是一个一般人也能明白的道理，但是又是很多人都看不透也不想成认的道理。在行善的过程中，人们可以感到满足、力气、敬重、名声和欢乐，这些感觉给与心灵的美妙，并非刻意为之，而是自然生

28、成。反之，当人行恶时，会感到不满足、无力、唾骂、坏名声、不欢乐，或许有人会说，行恶就是为了满足自己的欲望，为了彰显自己的力气，在为恶中会感到欢乐，假如真的是这样，那行恶不就和行善一样?恶不也等于美好?当然，全部具有理性的人都不会这样认为，所以，只有善才是美好。 哲学的安慰除了严密的规律推理，还有一首首高雅且格律优美的诗作。虽然每首诗都很短，并且这些诗的主要目的也是为了说明每一章的命题，起到引出命题，更多的是总结和深化命题，但是这些诗还是具有丰富的意象，以及深入的哲理，有些诗篇甚至受到后世诗坛名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、乔叟等。选取其中一首的片段(卷一精神之逆境，五、我的逆境)：啊，制定诸星圆

29、周轨迹的人/高高坐在您那恒久的宝座上/策划旋转诸天的人/用您的法规固定着纷繁的星体/例如，月亮时而盈满，明灿灿地/映照着太阳兄长的万丈光辉/令众星相形见绌/时而又接近苍白的日神/失去了颜色，呈现出暗淡的面目。在古希腊古罗马，一位出色的思想家，往往学问渊博，在数学、物理、规律等方面也有很深的讨论。波爱修斯的这首诗提醒出的天体运动规律已经接近现代天文学，相像的哲理提醒在文中的许多处都有表达出。这首诗整体是为了表达波爱修斯因为人生挫折而迷失，失去了往日追寻学问、追寻哲学的信念，诗的前局部是列举了众多的哲学学问，后局部是表达对自己人生逆境的倾述。优美的诗作、苏格拉底式的对话，让奥秘的哲学变得平易近人，

30、增加了本书的可读性，扩大了阅读人群的范围。 此书虽然写于公元6世纪，距今超过1000多年，但此书的影响力却超脱了时间，被评为西方中世纪和文艺复兴时期最重要、最有影响力的著作，也是最终一部堪称经典的西方著作。尽管因为写作于古罗马时期，此书有肯定的历史的局限性，但是可以传承如此之久，必定有其出色的一面，阅读此书给与我心灵的力气。 读哲学的安慰有感心得五 第一次尝试阅读哲学的书籍，阿兰德波顿这个名字深入在我内心。当我们遇到不受欢送、缺钱、被瞧不起、心碎、困顿等六种问题时，你该用怎样的人生观或者生活看法去面对处理呢?闭上书本在脑海里不断反复思索回忆，过去曾经面对都是从我父母中关心走过，可面临将来的社会

31、理论，我深入感受到锋利化的残酷。 书本中藉由著六位不同哲学家的观点及体验来解决我们心理上的困惑，藉由著他们的例子来安慰我心中的困惑，利用哲学的观点去讨论讲解。我仿佛看到人生价值观的答案，感觉如同溺水之人拾得稻草，它对于我挫折中的路程是个莫大的安慰以及光明。深化浅出的文字内容，生动好玩的比方论证，精妙得当的引用、评论，还有众多兴趣下的深入思想，这一切都使之那么合适作为启蒙书籍。 如译者资中筠先生说，“这是一本很难归类的书，惟出名之曰才子书。 详细来说哲学的安慰这本书是分六章，分别“安慰与世不合、缺少钱财、受挫折、有缺陷、难过和困难的众生。而资先生的解读是，“更深一层的意思就是他认为哲学家的宏大不

32、在于高深莫测，而在于能与常人对话。 也透露出了这一想法：“广而言之，以这位希腊哲学家为最高象征的主题好像在呼唤我们担负起一项既深入又可笑的任务，那就是通过哲学求得才智。尽管古往今来被称作哲学家的思想者千差万别，还是有可能在相隔几世纪之间找到一小群情貌略相像的人，其共同点就是忠于?哲学?一词希腊文的原义philo;sophia。 我认为阿兰.德波特以哲理讲解人们的思维规律来告知我们-如何去打破那个看似坚不行摧的认知疆界,以使我们在种种人生之逆境之中,照旧可以顽强面对,甚至置之一笑。原来阅读哲学的书本倒是一件幸事，理性思维的极致有时近乎疯狂，几个循环你就发觉“鸡与鸡蛋诞生的故事了。如此，美好倒离无

33、知近一些，想得可以更轻松开心，哪怕随时都保持著能承受挫折的心态，承受突然的意外的事，并且随时意料想著下一秒的灾难，我们无法逃脱命运支配，却要学习忍受著去承受全部的挫折。 这是多么美妙的事情，坦然自假设的看法，第一章的陶器，运发动;其次章的钻孔;第三章的命运女神，狗;第四章的铁炉壁炉和野人;第五章的鼹鼠;第六章的山和拉斐尔，司汤达其实我发觉德波顿并不追求宏大的意象或经典的事例，他更喜爱用这些细小平常的事物，说明极为深入的道理。 生活莫非不是更简洁平凡吗?大侦探福尔摩斯曾说过：详情注定真相的结果。文中开头谈到：很少人有哲学家会推崇苦痛的感觉，明智的生活一直和努力减轻苦痛如焦虑、无望、生气、自卑、哀

34、痛相关性，但是尼采指出苦痛和欢乐是一体两面的，他们两个是不行分别的，当我们英勇面对困顿，才能重困顿中激发自我重新制造，并且从当中获得到欢乐和享受。 往往最真实感的是生活中的一点一滴的，教师介绍的书本真实地让人重获阅读的乐趣，面对喧嚣中这样一泓清泉，我感觉犹如世外遇上桃园，令我对生活的看法更加深化实际，大大转变了我的人生观价值。懂得知足常乐，准时行乐才是最简洁的欢乐，美国人现代都有一句话：活在当下!更应当把自己的心态放得更稳一点，深沉一点。 读哲学的安慰有感心得六 一.正义的审讯肯定不会缺席，只是会延迟开庭。在苏格拉底被害死之后，那3名雅典的公民也因此付出了代价。苏格拉底在描绘中是一个有些爱质疑

35、的人，他向全部人质疑，质疑的问题千姿百态，无论被质疑者的表情。而这种质疑无疑是神经质的，或者说是没事找事。苏格拉底问出的问题经常使人尴尬，而又富有哲理。可以说，苏格拉底是因为使得人们的尴尬而导致他的死亡，而说究竟，哲学不就是使人尴尬的东西吗，从使人尴尬中让人获得改良，然而，这脱俗不是每个人都具有的，一种将全部的身外之物全部抛弃的脱俗。根据佛学的将法来说，就是禁欲。看穿钱财的本质，追求内心的美好，然而这也并非是很多人所能看穿的，他们获得了金钱，却失去了灵魂。 全部的一切都是对的吗?一种狂热之下的冷静能让我们醒悟的反省自己，所谓的每日三思。全部的一切都是注定的吗?王侯将相宁有种乎?不然，我们有追求

36、自由，内心自由的权利，我们可能无法与权利抗争，但我们可以选择服从，然而服从肯定是对的吗? 在苏格拉底死去的时候，他是为信仰而牺牲，正如之一些忠诚的宗教徒，为佛，神献身。 同样的，为苏格拉底的平反显示了这个社会的公正，正所谓，我可以不支持你的观点，但我誓死保卫你说话的权利。 二.缺少金钱的安慰 事实上，金钱是一个颇为冲突的物品，它可以给人带来欢乐，又会给人带来苦痛。归根究竟，这就是一个对物质文明与精神文明的认知，是更侧重物质满足或是精神满足。 事实上，我个人更倾向于精神满足，虽说钱不是万能的，但没有钱是万万不能的，但是事实上，人的贪欲是没有极限的，事实上，最终纵欲的人都大多没有好结果，对金钱或是其他一些欲望的要求是没有极限的，最终人将会被他们的贪欲所消灭。上天欲使其灭亡，必先使其疯狂，而精神的安慰是可以带来人的极大欢乐的，而东方与西方最大的不同在于东方更加保守，更加提倡禁欲，而西方那么正好相反。但是，精神的满足是源源不断的，而物质的满足必将带来更大的不满足，为了满足这种更大的不满足，又去为了这种欲望而导致更大的欲望，这是并不行取的。不知生，何知死。而灵魂的超脱是不会有失落感的，精神的满足远好于物质的满足。 三.对受挫折的安慰 事实上塞内嘉的方法并不是非常的让我赞同，事实上这跟等死没什么两样。当然他比等死要好一点，到底面对无法抗争的命运和未知的力气时，不妨选择服从。从佛教