(最新整理)徽州民俗

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2、宋元明清四代,统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），辖境为今黄山市、绩溪县及江西婺源县，行政版图相对稳定。徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界500余年,有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一.2 徽州民风2.1 徽州民谣徽州民歌具有鲜明的地域性，古朴、典雅、高亢、委婉兼具一波三折，具有鲜明的江南色彩与富有特色的古山越文化的气息。徽州民歌来源于生活，反映生活的本真，如婚嫁歌有哭轿、接房、敬酒、交杯等.劳动号子有锯板号子、采茶号子、采桑号子等；山歌有正月探妹、送郎等。儿歌有推车谣、月亮大大、柏树枝等。道士腔有游四门、十供等，此

3、外还有革命民歌。从这些歌谣的题目，便能一一数出徽州人逢年过节、红白喜事皆是面面俱到，宗族乡亲里的规矩礼仪一箩筐. 前世不修，生在徽州；十三四岁，往外一丢 前世不修今世修，苏杭不生生徽州；十三四岁年少时,告别亲人跑码头。 前世不修来世修，转世还要生徽州；十三四岁年少时，顺着前辈足迹走。 徽州徽州梦徽州，多少牵挂在心头,举头望月数星斗，句句乡音阵阵愁。 徽州徽州好徽州，做个女人空房守，举头望月怜星斗，夜思夫君泪沾袖。 前世不修来世修，转世还要嫁徽州;书香门第也富贵,忠烈孝节美名留。 前世不修来世修，转世还要嫁徽州;多少辛酸多少泪，悲欢荣辱也轮流。这是最有名的一首“徽州歌谣”。单这歌词便能够让人感受

4、到那些稚嫩、无邪的童声集体咏诵时的缈缈余音，眼前随之就会出现连绵的群山、冷峭的石桥、曲流的溪水、庄严的牌坊、高阔的祠堂、精巧的民居等等一些典型的徽州特征。正如歌中所唱:“十三四岁年少时，告别亲人跑码头。”徽州地区多是山脉，耕田极少，过去的徽州人不得不翻山越岭出去贩卖盐和茶叶等维持生活。由于交通不便,路途遥远，经商的男人出门做生意很少带家眷，一般人只身闯天下，往往常年甚至几年不回来，不少人甚至死在异地他乡。“徽州徽州梦徽州，多少牵挂在心头，举头望月数星斗,句句乡音阵阵愁。”徽商们在外赚得大量银子，衣锦还乡，请来极好的石匠和木匠，开始雕梁画栋，修屋建舍，不仅给家人留下了一处处华美的故园,也给徽州留

5、下了典型的白墙黑瓦的建筑群，给世界文化留下了一份宝贵遗产。徽商常年不回家,女人守空房的就多，有的女人甚至一辈子守寡。“徽州徽州好徽州,做个女人空房守，举头望月怜星斗，夜思夫君泪沾袖。”是当时徽州女人真实的写照.徽州各大家族都有极严的家规，女人如果不守妇道，由族长在祠堂里召集族人进行严厉审判,有的就被无情处死。而贞洁烈女则被颂扬，立贞洁牌坊加以永久标榜.有一首送郎民歌这样唱道:“送郎送到庭院前，望见庭前牡丹花。 /哥啊,寻花问柳要短命死，黄泉路上我也要与你结冤家.”即使自己的男人死了，妇女也是不好再嫁的，不被处死，也会被唾沫星淹死。所以有心想与寡妇成就好事的男子，也不得不三思而退步。徽州人长期居

6、住在大山内，一方面不愿拘束于闭塞的山野里，纷纷外出寻出路，另一方面，却是像故土一样保守严谨，男人经商最看重诚信坚持“不谈二价”，女人守家最讲求妇道要树“贞洁牌坊”。2.2 徽州建筑徽州古民居，多为三间、四合等格局的砖木结构楼房,平面有口、凹、h、日等几种类型.两层多进，各进皆开天井,充分发辉通风、透光、排水作用.人们坐在室内，可以晨沐朝霞、夜观星斗。经过天井的“二次折光”，比较柔和，给人以静谧之感。雨水通过天井四周的水枧流入阴沟，俗称“四水归堂”，意为“肥水不外流，体现了徽商聚财、敛财的思想。民居楼上极为开阔，俗称“跑马楼”。天井周沿，还设有雕刻精美的栏杆和“美人靠”。一些大的家族,随着子孙繁

7、衍,房子就一进一进地套建，形成“三十六个天井,七十二个槛窗”的豪门深宅，似有“庭院深深深几许”之感.黟县关麓的“八大家就是由八个兄弟的20幢民居屋舍相贯、院庭联幢而成。徽派民居在室内装饰和摆设方面也极为讲究。正堂挂中堂画,两侧中柱上贴挂楹联。“读书好、营商好、效好便好；创业难、守成难、知难不难”，“几百年人家无非积善,第一等好事只是读书”等透出深刻的哲理，反映了徽商贾而好儒、崇文重学的思想。厅内陈设条桌，桌上东边放一花瓶，两边摆一古镜，中间是时钟,寓意徽商在外永远平安。3 徽州民俗3.1 徽州宗族徽州，自古为山越族居地，徽州人捍卫乡土的观念相当浓厚，所以,徽州形成了一种“难以力服而易以理胜的特

8、性，成为安全的避难场所。徽州居民自古以来都以族姓为单位,团聚在自己某一始祖或迁祖为中心的区域内，形成了严密的宗族观念。甚至于居住的村落，也以族姓为村名，如黄姓家族的黄村、汪姓家族的汪村、许姓家族的许村，洪姓家族的洪坑、至今仍保持着这种聚居格局.在这种宗族观念的影响下，过去各家族撰修族谱、家谱，蔚然成风。祠堂、古民居、石牌坊是歙县的“古建三绝”。由于浓厚的宗族观念支配,徽州境内建祠祭祖，树碑立传极为盛行，几乎每个宗族都有自己的宗祠或分支祠堂，有乡人共建的祠堂、有同姓族人共建的祠堂，也有大族分派所建的支祠。歙县志卷一“风俗”中说:“邑俗旧重宗法,姓各有祠，支分派别，复为支祠。 古徽州，由于奉行朱熹

9、的家礼，礼仪规范甚严，有着森严的尊长卑幼的等级观念,葬礼和祭礼十分隆重。过去对祖坟有一年三祭的习俗,后来经过革繁就简，保留了清明”节扫祭. 徽州的孝悌习俗也相当浓厚,徽州各地耸立的祠堂、牌坊，有许多就是为孝子贤孙、义夫节妇、贞媛烈女而建的。 徽州浓厚的读书习文风气，风靡整个社会，大家均以读书、登科第为荣,“十家之村、不废诵读。”在浓厚的读书习文之风影响下，大家都非常注重谈吐、风仪、礼节，因此徽州被誉为“东南邹鲁”。3。2徽州婚嫁旧时，徽州婚嫁严格遵循父母之命，媒妁之言。一般有九道程序：说媒、行聘、请期、搬行嫁、开脸、迎亲、拜堂、闹洞房、回门。说媒者一般为年长女性,称“媒婆”。行聘俗称“送担”，

10、女方接礼后当天回礼，婚事即定。定亲后,由男方选定结婚日期通知女方,称“请期”。请期后搬行嫁.迎亲当天，由姑妈或舅妈用两根丝线把新娘额头的汗毛绞去,谓之“开脸，亦称“拉面.接着便是迎亲、拜堂、闹洞房.婚后第三天，新郎陪同新娘回拜父母，谓之“回门”.此为“明媒正娶”。另有童婚、纳妾、换亲、抢亲、入赘、冲喜、灵前婚等特殊婚姻形式。 3.3 不同乡镇民俗3.3。1目莲戏 徽州一古老剧种，流传于黄山市各地及邻县，尤其盛行于祁门、石台一带。该戏剧本目莲救母劝善戏文，为明代祁门人郑之珍编撰而成，分上、中、下三卷（100折)，故事主要写傅相之妻刘青提,亵渎神明，被打入地狱，其子傅罗卜救母心切，遍历地狱十殿，终于母子团圆。旧时每逢夏历闰月之年，徽州民间多演此戏，以求驱邪避灾。3。3.2抬阁 流行于休宁、屯溪的一种民间游艺，又称“抬角”。抬阁共分上、中、下三层,将俊俏儿童装扮成一出出故事造型，安置在三层抬阁上,底盘由四至八名彪形大汉抬着。抬阁的四周用纸扎成龙、凤、鹤、祥云、水花等彩灯，巡游时彩灯内点燃蜡烛，映照着服装鲜艳的儿童,远远望去，酷似天仙下凡。抬阁上的人物不唱不做，但配上鼓乐开路、锣钹断后，热闹非凡。今屯溪隆阜还经常组织抬阁队上街，近年创作了戴震还乡，以纪念一代宗师。 3.3。3待客 徽州被誉为“东南邹鲁”、“礼仪之邦，很重视热情待客。一般客到先敬茶，再打三个鸡蛋冲碗鸡子滚水让来宾吃，然后陪