《老王》深度解读

1、老王深度解读杨绛散文老王深度解读游小武 杨绛先生的散文向来得到很高的评价：“严谨的写实作风使她的散文浑然本色，亲切 可感； 对道德尊严的执着追求使她的散文充满了人格的感召力；有距离的审美观照、 美丑善恶互现手法形成其散文清雅隽永、 豁达冲淡的艺术风格； 理性与感性紧密交融的语言使其散 文既富理趣又颇具小说神韵。”老王是杨绛写于 1984 年的一篇散文，在选入中学课本 后，引起界内人士的极大关注。关注焦点是大家公认的作品文眼： “几年过去了，我渐渐明 白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。 ”为什么杨绛先生每当想起老王， 总是心生 “愧 怍”？从接受美学的角度说，任何一部文学作品存在之前，部分

2、意义已经存在，在文本结束 的时候，意义仍然在继续延伸，读者有权按照自己的“期待视野”对作品做出自己的理解。 文学作品的真正价值在于能使人思想发育、 灵魂苏醒， 从而构建出自己的精神大厦。 就作品 本身而言，笔者认为，理解老王中的“愧怍”，不能离开老王生活的那个特定的历史背 景，想想文革中的“侮辱与被侮辱者” “损害与被损害者”，以及他们对待那段写满侮辱与 损害的历史的态度，弄清老王不幸的深层原因，也许更容易把握“愧怍”的真正内涵。我们 不妨从三重关系入手，探索老王的“不幸”与杨绛先生的“愧怍”。“我”和老王经济关照与心灵相隔 文章开篇就交代了“我”和老王的关系：“我”是坐车的，老王是拉车的，“

3、坐”和 “蹬”是不平等的，我们是主雇关系。一个“常”字交代了“我”照顾老王的生意，这也是 老王对“我”感激不尽的原因之一。 不同阶层的人认识基点存在差异， 情感交流必然存在 “隔” 的状态，所以“我”和老王之间的交流仅限于无话找话的“说着闲话”。老王也以自己的方 式来表达这样的一种“珍惜”： “他送的冰比他前任送的大一倍，冰价相等”；送钱先生上 医院，“坚决不肯拿钱”，“我送钱先生看病，不要钱”。老王之所以如此，很重要的一点 是在与杨绛一家的交往中， 他感觉到了一种从他人那里未曾感受到的温暖和亲近， 所以这种 发自内心的帮助与钱无关。尽管有些时候“拿钱”，但并非出自他的本意。也正是这样的温 情

4、，使得老王在自觉与不自觉中，获得一种心灵的寄托。“我谢了他的好香油，谢了他的大鸡蛋，然后转身进屋去。他赶忙止住我说：我不 是要钱。我也赶忙解释：我知道，我知道不过你既然来了，就免得托人捎了。” 这里的两个“赶忙”含义不同。老王是知道杨绛“转身进屋”的动作意味着什么，这是老王 不愿接受的。杨绛并没有理解老王的心情， “免得托人捎了”，则强调非给钱不可。出于一 种自然反应，面对“直僵僵地镶嵌在门框里”，“简直像棺材里倒出来的”“僵尸”，“骷 髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆白骨”的老王，杨绛“害怕得糊涂”了， 一心想到的只是赶紧打发老王走， 而打发老王走的最好方式就是钱物两讫。 老王知

5、道自己行 将就木，他之所以拖着“直僵僵”的病体，最后一次来到杨绛家，很显然有他内心的考虑， 弥留之际要向“我”一家做最终的告别。然而，他的苦心最终遗憾地为杨绛所误解，使其成 为一场简单的经济交易。 他与杨绛一家毕竟来自不同的社会阶层， 杨绛与老王之间内心深处 的隔膜显而易见，双方对他们之间交往的理解存在着巨大的差异。知识分子和底层劳动者在文化上、 心理上有着无法逾越的鸿沟， 隔着一层 “厚障壁” 。 所以，刘禹锡宣称“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，贾府的焦大不爱林妹妹。同样， “旧社会 过来的知识分子” 杨绛不可能和没有文化的老王有什么共同语言， 有过多的交往， 更不可能 成为知心朋友或亲如家人，

6、只能 “一路上我们说着闲话” 。杨绛写知识分子与劳动者的关系 并非老王一篇，诸如杂忆与杂写中的林奶奶顺姐的“自由恋爱”阿福和 阿灵 等几篇都是这方面的内容，而 “杨绛的态度是一致的， 就是对下层劳动者有着一种深 切的怜悯与同情，但是这种同情与怜悯又是居高临下的”。老王和其他车夫们同行与不同道 老王的生存面临三大困难。职业危机“他是单干户”，“他靠着活命的只是一辆 破旧的三轮车”。情感孤独有个哥哥死了，有两个侄儿“没出息”，此外就没什么亲人 了。身体残缺他只有一只眼，另一只是“田螺眼”，瞎的。和同行比，同是底层的老王 显得孤单无助，处境艰难：同行们有“组织”，有亲人，有健康的身体，能看透主顾趁机

7、弄 点实惠；老王只有真诚和善良以及做人的准则。老王一只眼是“田螺眼”，瞎的。瞎眼不但让他没了乘客，而且招致了别人的诋毁 “这老光棍大约年轻时候不老实，害了什么恶病，瞎掉一只眼”，这句话所有的根据都来 自恶意的臆测： “大约”乱猜疑，“什么恶病”瞎估计。老王除了要忍受独眼、独 身、独户的不幸之外，还要忍受“更深的不幸”起码的做人尊严被欺侮、被凌辱、被践 踏！老王的“田螺眼”竟然成为看客嘲笑的把柄，茶余饭后的谈资，人心如此阴森！我们往 往习惯地认为像老王这样的人更容易得到社会大家庭的关心和帮助， 我们习惯地相信好人终 有好报，杨绛先生以尖利的笔尖刺破温情脉脉的生活面纱，直指生活的疼痛和人性的黑暗，

8、 以老王身体、 精神的双重不幸促人怵惕， 催人反省。 “爱而知其丑， 憎而知其善， 善恶必书， 斯为实录” ，这是中国文学史上自孔子、 太史公以来一直提倡并恪守的写实作风， 杨绛的散 文创作无疑是坚定地实践着这一文学主张： “不虚美，不隐恶”，原原本本，据实写来。因 此，老王的不幸，是一个时代底层劳动者受难的缩影，是时代的悲剧。面对老王的死，老李的口气冷漠得如同鲁迅祝福中短工对祥林嫂的态度。我们不 难看出，与老王有隔膜的不仅仅是杨绛一个人， 与老王同处一个阶层的老李与老王也有隔膜， 虽然这两类隔膜的意义可能不同。老李不仅是老王的“同院”，而且还代他传话给作者，大 概是关系较为亲近的了， 老李对

9、他竟然如此态度， 其他同行就更可想而知。 “ 埋在什么沟里” ？ 作者对此，无意多问，也无需多问。 “缠了多少尺全新的白布”，这在一般看客的眼里，就 像打探他的“田螺眼”一样，是一个颇为吸引人的话题，人性里这里可怕的“旁观”，让我 们生活在冷漠里，这只能令人更加痛心和叹息。同是底层人，与鲁迅一件小事中的车夫 对老妇人的态度大相径庭。车夫们和“我”欺负与防范在老王 中，作者把老王和其他三轮车夫作了较为鲜明的对比，认定老王“最老实” 。而其他的那些车夫，也许正是非议老王、说他“不老实”害恶病瞎了眼的那些人，他们却用 小块的冰，赚到了大价钱。作者在这里将老王与其他车夫进行了对比，老王从没有“看透”自

10、己一家人是好欺负 的，这也正说明有许多三轮车夫常常欺负、哄骗这对“不谙世事”的老知识分子。他们也许 认为这对老年主顾是“老糊涂”，随意欺哄没关系，就像他们随意嘲弄老王一样。文革扭曲 了人性，夫妻反目，父子陌路，人与人之间难有信任，人人自危，各自保身，一些车夫为了 生计就暴露了人性的丑陋。文学作品往往有留白之处，读者要“依据语境研究话语的真正含义，解释话语的言外 之意。 会话含义关注的不是说话人说了些什么，而是说话人说这句话可能意味着什么”。解释循环学原理告诉我们， 要理解整体离不开局部， 同样要理解文本局部也离不开整体。 通过 对以上个细节的探幽索微，我们厘清了“我”与老王、老王与同行、 “我

11、”与其他车夫等三 组人物之间的关系， 基本明白了老王的生存环境。 杨绛的笑“是用泪水洗过的，所以笑得明 净，笑得蕴藉，笑里有橄榄式的回甘”，这种态度，固然主要体现了作者建立于高度智性之 上的恬淡和冲和， 但也体现了其中作者深厚仁者之心的内在精神底蕴。 “她不是那种飞扬踔 厉的作家，正相反，她有缄默的智慧。” “她对人情的观察认识，对人世的体会感悟，对作 品人物的把握描示， 都比钱钟书来得自然”。 杨绛先生在作品里展现了最高的智慧，她用最 恰当的语言， 向世人表达她对人性最彻底的了解， 把人性各式各样不同的方面， 最巧妙地加 以描绘， 笔下闪耀着机智与深刻。 细加体会， 我们不难明白杨绛先生的作

12、品强烈地体现作者 的“观察者”姿态，采用的是一种“走出事态之外的冷静的审视”，理智地“看”正是杨绛 作品最基本的特色之一， 作品无处不在体现着一种对人性、 道德以及社会制度的深切关怀与 反思。杨绛的“愧怍”，是对社会责任缺失的一种自我反省，也是对整个社会道德现状的忧 虑和批判。 应该“愧怍” 不仅仅是杨绛一个” 小我” ，每一个比老王相对幸运的人都应该 “愧 怍”：面对老王的“不幸”，人们做了些什么？应该怎么做？这应该是杨绛先生在老王 中“愧怍”的真正内涵！读老王，我们不能用简单感人的道德故事来遮蔽作者对社会责任缺失的反思与对 道德现状的忧虑。老王的“不幸”究竟是个人的“不幸”，还是社会的“不幸”，