有关师说教案五篇

1、in the end, i couldnt hold it, and finally i said it. i was tired of myself and my heart. i didnt dare to think about the future, and i didnt want to see the past. everything was expected but slowly destroyed!整合汇编简单易用（页眉可删）有关师说教案五篇 师说教案 篇11.学习有“破”有“立”的写法。2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3.了解韩愈关于尊师重道的论述和_的思想意义。教学设

2、想一、教学重点和难点。_第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。学生此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体

3、会一下_作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。二、教学方法。_可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对_思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。由于_语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。三、课时安排。本课拟用3课时。分配如下：第一课时：介绍_写作背景，初步了解_基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道

4、、受业、解惑”这一命题。第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和_的锋芒。第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识_思想意义和写作方法），积累语言。预习安排这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出2025分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。一、给下面的字注音后朗诵全文23遍。谀（） 苌（） 聃（） 郯（）欤（） 蟠（） 经传（） 贻（）二、_是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）1.批判坏现象的尖锐语气。2.叙述正确主张的决断语气。三、下面的

5、一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”四、下列诸字在_中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如：第一课时教学过程一、导入新课。这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果

6、说他“狂”，这又意味着什么？学生自由发言。（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在_中是否有所反映？韩愈在_中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。说明设计这个环节的目的是，使学生能大致了解_的内容。二、作者和写作背景简介。韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以_为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生

7、。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高

8、门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。三、诵读第1段。1.诵读的准备。先给下面的句子划分节奏（“”表示极短暂的停顿，下同）：人非生而知之者其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎然后解释词语句：“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”

9、可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）师说教案由收集及整理,转载请说明出处“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。2.学生练习背诵并划分本段层次。划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析文理时提出下列问题：第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）

10、。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）归纳各层大意：指出教师的任务（前两句）；说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最后一句）。在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：传道受业解惑（教师的任务） 闻道在先 不从师则即

11、从而师之 无以解惑 （释“传道”“解惑”）“师道”“道”在即师在 （择师标准）于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。3.熟练地背诵这一段，然后讨论：(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？(3)对“师道”这个口号，你有什么看法？提示回答上述问题，最好能从_全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。答案要点是：“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，教师最重要的任务就是

12、“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。四、留作业。1.熟练地背诵第1段。2.准备诵读第2段，并思考下列问题：本段可分几层？本段主要的论述方法是什么？本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。第二课时教学过程一、检查作业。1.背诵第1段。2.就虚词和语气表达的关系回答问题：删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？师道

13、（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）欲人（之）无惑（也）难矣 （同上）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）二、诵读第

14、2段。1.读读讲讲背背。方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。“嗟乎”！其皆出于此乎？”“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）从行文方式看，下面包括三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就

15、是由于学风不同的缘故。）这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以，出于”）“爱其子吾未见其明也。”“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“

16、小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）师说教案由收集及整理,转载请说明出处教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。“巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！”这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两

17、种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，_就是针对这个问题写的。）如果把“问之官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是

18、极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）2.划分层次。方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系是并列还是其他。各层大意如下（板书其中加黑字眼）：第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的原因人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：总提（今之众人“耻学于师”）分提之一（“小学而大遗”）分提之二（士大夫

19、之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。3.学生练习背诵。方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。4.自由讨论。方式同前。讨论题如下：(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。(2)_语言犀利，试从这一段中举出几个例子。答案要点：(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第

20、观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。三、留作业。1.背诵第1、2段。2.准备诵读第3、4段，并思考以下问题：作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？写作缘由可

21、以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？3.完成课后练习第二、三、四段。第三课时教学过程一、检查作业。只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。二、诵读第3段。这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。1.提示如下：“圣人无常师”这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。“郯子之徒，及贤不及孔子”推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。以上为一层，以下另一层：用“是故”引出

22、作者的推论。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。2.学生练习背诵34遍后进行检查。3.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？讨论方式同前。小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点

23、出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。4.齐诵一遍。三、诵读第4段。此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。1.学生练习23遍后，检查背诵。2.讨论：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师传其道解其惑者也”一句中

24、，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）师说教案由收集及整理,转载请说明出处明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。3.连贯背诵第3、4段。四、总结全文。1._的思想意义。导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“

25、骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。）小结：_的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的

26、“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。2.写作方法。(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法先“立”后“破”，“破”后再“立”。进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。第1段：由教师职责推论出择师标准。 （立）第2段：分层论述师道不传的原因。 （破）第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 （立）

27、归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系）(2)从第2段看，用的是对比论述的方法。这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”

28、，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气_于门第观念。师说教案 篇2课程目标1了解韩愈关于尊师重道的论述和_的思想意义。2学习借鉴_正反对比的论证方法。3积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。课程重点和难点1了解_的整体思路。2学习_正反对比论证的方法。课时分配 两课时课程过程第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇_叫马说，马说实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说教师”，说“从师风

29、尚”的_，叫师说。“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，

30、分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。四、初读_1学生自读_，看书下注释，初步理解_含义，不清楚的地方作出标记。2教师板书需正音的字：愚（y） 句读（du） 谀（y） 经传（zhun）郯（t

31、n） 苌（chng）聃（dn） 蟠（pn） 巫（w）3请学生朗读_，熟悉_内容，并注意断句，声调等。五、分析_1第1段（1）补充注释古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。生乎吾前。乎，在。吾从而师之。师，以为师，动词的意动用法。吾师道也。师，从师学习。（2）理解分析_的中心论点是什么？“古之学者必有师。”教师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也。”从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”择师的标准。“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。从师的原则。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（3）学生当堂背诵

32、第1自然段。六、布置作业1背诵第1段。2课后练习二、三、四。第二课时一、检查作业1课后练习二、三、四。2补充讲解（1）通假字师者，所以传道受业解惑也。受通“授”。或师焉，或不焉。不通“否”。（2）虚词之：古之学者 之，助词，的。巫医乐师百工之人 之，助词师道之不传也久矣 之，取独句读之不知 之，倒装标志作师说以贻之 之，代词其：其为惑也 其，代词今其智乃反不能及 其，人称代词其可怪也欤 其，副词，表推测于其身也 其，人称代词（3）词类活用耻学于师 （形意动）吾从而师之 （动意动）句式“句读之不知，惑之不解”（倒装）二、分析_1第2段。（1）请学生朗读（2）分析“师道之不传也久矣”在结构上起什么

33、作用？答案：承上启下。“师道”指什么？答案：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？答案：a古之圣人今之众人总结：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”b爱其子于其身也总结：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”c巫医乐师百工之人士大夫之族总结：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（3）背诵2第3段（1）学生朗读。（2）分析本段引用孔子言行，

34、阐述了什么观点？答案：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”总结：“圣人无常师”语出论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。（3）背诵。3第4段。（1）分析：作者用哪些话答案表示了他的立场？答案：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。“古道”中的“道”指什么？答案：儒家道德。本段的作用是什么？答案：说明了写作缘由。（2）背诵。三、_写作特点1语言上，多用整句，对句，便议论更

35、生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。2论证上有破有立。例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3对比论证。四、布置作业背诵全文。师说教案 篇3教学目标1、学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；2、学习借鉴_事理结合论证和对比论证的议论文写作方法；3、积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于” “乎”“所以”等词的用法；4、背诵课文。教学重点难点1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。2、归纳“所以、师、于、则、传、

36、从、也、夫”等词的义项。3、培养学生的背诵激情。教学时间：3课时教学步骤：第一课时一、组织教学二、检查作业（背诵师说）三、导入新课1、板书课题2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。明人列他为：唐宋八大家之首。3、写作背景：从柳宗元答韦中立论师道书一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”4、文体：“说”，议

37、论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中马说、捕蛇者说。5、学生通读课文，解决以下几个问题。注意以下部分字的读音。句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫中心论点：古之学者必有师。全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？第一段：正面阐述从师的重要性。第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第四段：说明写作的缘起。6、小结全文。四、作业：1、背诵第一段。2、思考（或略作书面整理有关文言实词、虚词和_结构）。第二课时一、检查上堂作业：1、背诵第一段。2、结合练习一导入新课。二、内容结构：第一段：正面阐述 老师的职责为什么从师 以什么人为师第

38、二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气古之圣人从师 圣益圣今之众人不从师 愚益愚爱其子择师 惑矣，未明也于其身耻师巫医乐师百公之人不耻相师 今其智乃反不能及，士大夫之族耻相师 其可怪也欤？第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。第四段；_的写作缘由。论证方法：对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定）例证法：（3段）孔子师郯子引证法：（3段）“三人行，必有我师焉”附：第二段论证方法简表第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的论 据（三个对比） 对 比 作者议论抒情正确态度 错误态度论 据（1）（纵 比） 古之圣人犹且从师而问 今之众人而耻学于师 是故圣益圣其皆出于此乎论 据（2）（

39、自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也论 据（3）（横 比） 巫医乐师百工不耻相师 士大夫之族位卑，官盛 呜呼，师道之不复其可怪也欤分论点与总论点关系 批判中阐明总论点三、重点词1、实词学者： 古义：求学的人今义：有很高学问的人受授 知智众人： 古义：一般的人今义：大多数人下：低下。惑： a、疑难问题。 b、糊涂不齿：看不起。不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。嘉许：赞许。 贻：赠送。 攻：研究。道： 道理。 传道受业解惑也。风尚。 师道之不传也久矣。师 以师：我从而师之学习：不耻相师从师：则耻师焉老师：弟子不必不如师四、作业1、翻译课文2、背诵第二段第三课时一

40、、组织教学二、检查作业：1、背诵第二段（方式：2人上黑板默写嗟乎，师道之不传也久矣句读之不知段尾）2、默写填空并翻译：每人一句，默写出原文并翻译：作者阐述老师职责的是：韩愈认为从师的原则的是：作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？三、词句1、活用： 吾从而师之：名意动。 吾师道也：名动。 无贵无贱，无长无少：形名。 耻学于师：形意动。 圣益圣，愚益愚：形名。 小学而大遗：形名。 不耻相师：形意动。 孔子师郯子：名意动。2、虚词： 之： 古之学者巫医乐师百工之人道之所存句读之不知人非生而知之 其： 其为惑也夫庸知其年之先后生于吾乎与其身也其皆出于此乎 乎： 在 生乎吾

41、后比 其闻道也固先乎吾 所以： 用来 例：原因 例： 乃：竟。 例句： 无：无论。例句：3、 句式：句读之不知，惑之不解。 （宾语前置）不拘于时 （被动句）学于余 （状语后置句）四、相关文学常识：六艺：经书：诗书礼易乐春秋。技能：礼、乐、射、御、书、数。五、作业1、基础训练有关题目。2、背诵第三段。师说教案 篇4学习目标1、正确认识_所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。2、掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。3、学习_正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。学习内容一、背景及作者简介1、作者简介韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退

42、之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集。2、写作背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。_论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇_时三十五岁，正在国子监任教。那么

43、，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师

44、说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写_不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。3、“说”这种文体“说”是古

45、代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类_。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。二、字词解释1、通假字（1）所以传道受业解惑也 “受”通“授”（2）生乎吾前 “乎”通“于”（3）或师焉，或不焉 “不”通“否”2、词句解释古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。 这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习

46、道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。

47、或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊_相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。3、名词、形容词的意动用法（1）吾从而师之 师，名词意动用法，以为师（2）而耻学于师 耻，形容词意动用法，以为耻（3）则耻师焉 同上（4）不耻相师 同上（5）孔子师郯子 同（1）4、多义词（1）师古之学者必有师 老师巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人吾师道也 学习或师焉，或否焉 从师

48、吾从而师之 以为师十年春，齐师伐我 队伍（2）传传以示美人及左右 传递，读 下同。朔气传金 传送师者，所以传道受业解惑也 传授此世所以不传也 流传六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhun，下同张衡传 记载个人事迹的文字，传记舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍（3）道会天大雨，道不通 道路伐无道，诛暴秦 道义吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理策之不以其道 法则彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养何可胜道也哉 讲，说道芷阳间行 取道（4）受项王则受璧，置之座上 接受故木受绳则直 经受恐前后受其敌 遭受（5）惑师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑

49、难于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣 迷乱，迷惑以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗（6）贱且相如素，吾羞，不忍为之下 地位卑下，卑贱是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜是故明君贵五谷而贱金石 轻视，贬低又迫贱事 谦称自己（7）圣夫圣人者不凝滞于物 聪明贤哲是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人圣君治国 圣明、贤能诚宜开张圣听 君王三、结构分析师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与

50、作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。第三层（第46句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指

51、出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。第二层（第35句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。第三层（第68句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。第四层（第913句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。第四段，说明作师说的原

52、因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。内容详解第一段，提出全文的中心论点。_的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑