秋期末公民文化复习题汇总

1、里, 治, 合, 色。 1. 填空题： 1. 亚里士多德认为，城邦的 目的就在于至善理想和公民 的优良生活，培养参加司法 事务和治权结构的“全称公 民”。 2. 柏拉图讨论社会分工的总 体指导思想是整体主义的， 他利用“黄金”、“白银” 和“铜铁”这三个词形象化 地将城邦成员分为三个等 级。 3. 政治文化可以分为三种类 型，主要包括地域性文 化、臣民型文化、参与型文 化。 4. 培养公民意识和公民文 化，实现由“政治角色”、 “政治人意识”向“公民文 化”、“公民意识”的转型 是一项不容忽视的重要任 务。 5. 主体意识、自由理性意识 以及理性论辩能力是公民文 化的核心和精华所在。 6当前随

2、着改革开放的深 入，我国社会处于高速转型 期，社会分化加剧，国家本 位管理模式由“大政府，小 社会”向“小政府，大社 会”转化。 7. “市民社会”的英文字母 为 “ Civil Society ”。 8. “公民大会”与“五百人 议事会”等公共性政治活 动，造成了雅典人以政治为 职业的生活图景。 9. 哈贝马斯提岀新型的“程 序主义法治范式，以走岀 “公共自主”和“私人自 主的两难境地。 10. 西方的发展路径是在自 由放任一一国家干预一一自 由复兴道路上摇摆探寻，形 成了不同时期的法制模式， 其中主要包括 自由主义法治 范式、福利国家法治范式以 及程序主义法治范式等。 11. 公共领域形成

3、的 公共舆 论和价值导向，构成了国家 权力运行的合法性源泉和社 会基础。 12. 对于公民文化来说，民 主参与和公共精神是其最为 明显的表现形式。 14.公民共同体构成了法治 理念的主体基础。 2. 名词解释 1. 城邦：就是一个城市连同 其周围不大的一片乡村区 域，就是一个独立的主权国 家。 2. 柏拉图的民主政体：是一 种使人乐意的，无政府状态 的，花哨的管理形态，在这 种制度下，不加区别的把一 切平等给予一切人，不管他 们是不是平等者。 3. 市民社会：是相对于国 家的私人领域，是相对于 普遍利益的私人利益，意 味着多元利益，多元权 力、多元自由和理性自律 精神。 4. 公民文化：就是民

4、主政治 体系中的政治文化，在民主 制度下，无论掌权者还是普 通大众，其政治角色都是公 民，公民文化就是公民们的 政治取向，或者公民们在其 认知、情感和评价中被内化 了的政治制度。 5. 传统型统治：是建立在 对个人权威的信仰与服从 的基础之上，即建立在人 治的基础之上，对个人的 服从是基于圣神化的传统 或习俗，服从个人并非因 为这个人是传统或习俗的 代表者，服从个人本身就 是社会的一贯传统。 6. 儹主政体：是实行恐怖 的专制，专权专断，纵欲 享乐，根本就不考虑人们 的幸福与否。 7. 法律意义上的封建主 义：一种围绕着西欧中世 纪封建制度而产生的一种 法律体系，体现了社会成 员之间封君封臣这

5、样一种 法律的身份隶属关系。 8. 臣民型政治文化：它特 别的存在于殖民地社会 中，人们对政治系统有高 度的取向性，对其输入和 作为政治参与者的自身取 向近乎于灵，默默接受政 治统治者所施加的政治影 响，并不企图影响政治也 不企图对政治统治者提岀 具体要求。 9. 公共自主：就是有语言和 行为能为的公民，在政治生 活中就公共利益问题来平 等、自由地发表意见，并在 整体上形成相互的理解一致 和共识。 10. 形式理性：是一种经济 行为的形式上的合理因该称 之为他在技术上可能的计算 和它真正应用计算的程度。 11. 地域性政治文化：它存 在于简单的传统社会中。非 洲部落社会和一些地方自治 共同体，

6、就是地域型政治文 化的典型。这类政治社会 行为者自发地实现了政 经济和宗教角色的联 而极少有专门的政治角 12. 私人自主：是公民就私 人生活问题的自主决断和处 理权力，以及受到保障的自 由平等的社会生活权力和交 往权力。 13. 法律纸面化：即仅停留 在纸面条纹上，未能演化为 生活中的事实规则。 简答题 简述公民文化的特质 答：1、公民具有较强的行 政参与意思，关注政治系统 的输入与输出，尤其是输入 功能的取向的具备； 2、公民具有较强的政治认 同感和效能感； 3、公民政治活动的频率较 高，但这种活动的主要特征 是高理性基础上的高参与。 简述柏拉图关于城邦成员等 级划分的思想。 答：柏拉图讨

7、论社会分工的 总体指导思想是整体主义 的，他利用“黄金“白 银和“铜铁这三个词形 象化的将城邦成员分为三个 等级：第一等级监国者代表 着理性，具有智慧的品德， 懂得治国的知识，了解社会 的善； 第二等级用军人代表着意 志，具有勇敢的品德； 第三等级生产者代表着欲 望，他们的品德就是节制 简述13世纪的西欧以民族 君主国为取向的国家重建运 动的动因 答：1、“商业革命改变 了传统政治结构 2、教会岀现“民族化倾 向，导致了教会势力的衰 退； 3、普通民众期盼和平，渴 求公共权威出现。 简述防止权力的扩张本性和 腐化现象的分权制约策略 答：要使权力的扩张本性和 腐化倾向能够得到有效的控 制和制约，

8、需要两个向度的 分权制约： 一是以“自由主义剃刀纵 向分解权力，即以社会多元 自由和权力来对国家权力进 行同步分割分解，以社会自 由和权力为尺度来对公共权 力的范围进行限定和制约。 另一个是，以野心来对抗野 心，即以横向的三权分立来 相互抗衡和制约，防止权力 专断和肆意横行。 简述转型国家以公民文化明 显阙如为特征的难题的具体 表现？ 答：1.传统伦理取向缺乏对 现代制度的合理支撑。 2. 官本位和权力本位对民主 法治观念的消解。 3. 政治化的身份意识对现代 守法精神的抵制。 4以政府推进主导的法治 现代化模式，使政府地位过 分突岀，从而对公民主体意 识形成造成了冲击。 简述哈贝马斯关于私域

9、自主 和公域自主的关系。 答：“公共自主主要是在 “投身政治意见和意志形 成过程的公民身上而形成 的，而“私人自主则是 由私人法律主体“普遍地行 使其公民自治”而形成的。 二者的协调一致是通过现代 公民身份和品性这一中介， 尤其是通过公民相互的“主 体间性”交往，话语沟通， 商谈共识并予以建制化来获 取的。 一方面，公民在私人自主受 到平等保护的基础上充分独 立，这样它才能恰当的利用 其公共自主； 另一方面，公民只有在恰当 的运用其政治自主时，才能 有效地控制其私人自主，并 相互达成一致。 简述斯多葛主义在罗马发展 所取得的意义。 答：1. 斯多葛主义为动荡战 乱时代的人们在思想上厘定 了行动

10、指向，超越了古希腊 时期城邦文化的狭隘性，打 破原来狭隘的城邦整体主义 的公民视野，为罗马帝国的 发展提供了有力的人文支 撑。 2. 斯多葛主义促进了罗马 法观念的形成。 3. 斯多葛学派对于公民法 制观念的弘扬与发展做出了 重要贡献。 简述城市文明的兴起对于近 代公民文化形成的意义 答：首先，市民阶级的形 成，为公民文化的形成奠定 了阶级基础。 其次，城市民主自治制度的 确立，为公民文化的形成提 供了制度支撑 再次，市民精神的孕育，为 公民文化的形成提供了价值 导向。 简述主体的理性论辩能力的 功能。 答：理性论辩能力的功能就 在于协调主体意识过度发展 而导致的极端“利己”性， 使主体在考虑

11、自身利益时也 能充分顾及他者的利益，这 是达成共识而不至于使社会 资源无休止的辩论中丧失殆 尽。 简述公民文化的价值诉求于 法治理念之间的关系 答：1. 公民文化构成了法治 理念的生命根基。 2.公民共同体构成了法治理 念的共同基础。 3.公民文化的正义取向构成 了法治理念的价值源泉。 简述亚里士多德关于正义的 认识 答：在亚里士多德看来正义 有两层含义： 首先，正义是一种折中的美 德。他认为人的一切行为都 有过度，不及和适中三种状 态“过，度和不及乃是恶行 的特性”“中庸则是美德的 特性”“公平平等为二极端 之中道，则公平为之中道也 亦宜”。 其次，正义还是一种平等分 配政治权利的政治原则。

12、正 义的实质就在于“平等的公 正”它是以“城邦整体利益 以及全体公民的共同善业为 依据。” 如何理解从“政治人意识” 转向公民文化的意义。 答：首先，它有利于民主法 治建设。 其次，它有利于法治秩序建 立。 再次，有利于市场经济健康 发展。 四、论述题 1. 试从中国的“家国一体” 的社会结构和德治分析东亚 的法文化和法意识 答：可以从社会结构和德治 两个角度来管窥东亚的法文 化和法意识 : 第一，中国古代“家国一 体”与宗法制密切相关。宗 法家族内，家长制统治是以 家族成员的自然差别男 女，长幼和血缘关系的亲疏 为依据建立起来的，由家族 推至国家，封建社会内部， 即国的范围内，建立以尊卑 亲

13、疏的天然差别为基础的统 治。由家及国家一体，国以 家为基础，家放大而演化成 国，这样的社会结构必然导 致两个结果：一是“个人并 不是独立存在的实体，而是 社会性的存在物”。二是建 立在差等之上的社会关系无 法用“法”来调整。 第二，中国古代的德治。自 然经济，宗法社会结构，专 制体制，一统化的意识形 态，都是传统德治所展开的 历史背景。以何者立国，就 是以何者为国家治理的根本 依据、基本手段和方法，进 而实现理想社会目标的大问 题。德治则是中国古代的立 国依据。 由上可见，东亚背负着“儒 法文化圈”的沉重传统，因 此主导东亚文化，法观念和 法意识的也任是一种儒法文 化或德治文化，而缺少现代 法

14、治赖以生存的公民文化。 2. 试分析中国现代进程面临 的“表层化”困境 答：“道德滑坡”“精神危 机”并非是中国现代化进程 中的特有现象，巨大社会变 革和社会转型中的文化冲 突，价值震荡，是现代化国 家都要面临的问题。这种 “真空”和“危机”一方面 源于适应社会经济发展的根 本性价值缺失，另一方面， 也在一定程度上随着市场经 济发展而内生的一些思想观 念和伦理价值，未能得到有 效内化并“合法化”而导致 的。一方面，由于改革开放 和市场经济迅猛发展，致使 传统价值观和新的意识形态 开始崩溃，另一方面，又由 于市场经济尚在建立，体制 正在转轨和不完善，“一手 软，一手硬”的失误等因素 制约，致使新

15、的思想文化价 值观受到不良传统文化的侵 蚀和“左”的思想束缚，从 而严重的消解着改革开放价 值取向的意识形态化进程。 另一方面，随着近年来我国 民主法治建设进程的加快， 特别是“依法治国，建立社 会主义法治国家”这一战略 决策的提出，使中国出现由 伦理社会向法治社会的重大 转型。而这些权利义务则主 要表现为国家和社会生活中 的公民权利义务。因此，法 律价值内化的基础载体同样 是公民。可见，伦理价值和 法律内化并不是孤立分行 的，在根本上都已公民为主 体和归宿。其价值内化的根 本途径和实现形式就是公民 意识的普遍有效确立。 3. 我国正处于走向法治社会 的起步阶段，如何发挥公民 文化功能，培育法

16、治深层文 化根基？ 答：一，扬弃儒家文化传 统，创造公民文化良性成长 的时代氛围。 首先，是自主与自律。 其次，是个性与共性。 再次，是德治与法治。 复次，是世俗与超越。 二，建立符合时代要求的公 民文化及其功能机制。 首先，积极推挤进民主政治 改革，加强市场经济体制建 设。 其次，促进社会转型和多元 化，推动简政放权等民间力 量发展，大力培育市民社 会。 最后，加强法治建设，为公 民文化提供必要的制度环境 和安全保障。 三，以公民文化推动内在自 觉的法治秩序的形成。 其一，公民文化能够促进法 律规则的普遍有效性和理性 秩序。 其二，公民文化能够促进法 治的对流和开放于民主回 应。 其三，公民

17、文化能够强化权 力制约和权力保障的运行机 制。 4. 试分析启蒙精神与近代公 民文化的现代性转向 答：一，“民族国家”的形 成与近代市民社会的崛起 1、“商业革命”改变了传 统政治结构 2、教会出现“民族化”倾 向，导致了教会势力的衰 退； 3、普通民众期盼和平，渴 求公共权威出现。 二，启蒙精神下公民文化的 现代性诉求 “ 3R”运动带来了巨大的思 想解放，个人权利追求和法 律意识的增强，新贵族及君 王和市民阶级则由同盟转为 对立致使市民社会与国家日 益发生分离并相抗衡 三，马克思对公民文化理论 的批判和重建。 针对启蒙思想家的公民文化 理论，马克思从唯物主义的 立场出发，对他们进行了批 判

18、，反思和重建。由此可 见，马克思的公民文化理论 形成了对资本主义公民文化 现实的反思和批判，并建立 在社会主义民主制基础上， 使得公民意识具有更多的全 面性，平等性，主体性的自 由和权力关怀，从而为实现 现代法治秩序的发展和完善 提供了理论导向。 5. 试分析将公民文化纳入精 神文明建设中的必要性与重 要性。 答：其一、把公民文化纳入 精神文明建设工程，是精神 文明建设的时代要求。任何 社会的精神文明建设，其核 心任务都是对其所反映和维 护的经济，政治及社会制度 提供信仰基础，也就要进行 合理化论证和合法性确认， 从而使社会统治秩序得以确 立和维持。党和国家从改革 开发一开始，就大力倡导培 养

19、“四有”新人和“四有” 公民这也说明，公民文化是 新时期不可缺少的中国要内 容。 其二、把公民文化纳入精神 文明建设工程，是市民社会 孕育和发展的必然需要。市 场经济是一种多元利益的竞 争经济，同时也是理性规则 的法治经济，并奠定了市民 社会的基础。可见，发展市 场经济，构建新型市民社 会，就必须把公民文化纳入 精神文明建设并予以强化。 其三，把公民文化纳入精神 文明建设工程，是促进伦理 秩序和法治秩序的重要环 节。法治国家必须建立在伦 理秩序与法治秩序有机契合 的基础上，而伦理秩序和法 治秩序离不开公民文化的内 在支撑。因此，加强公民文 化的培养，并形成社会成员 内在自觉的价值选择和行为 准则，法治国家的普遍规则 秩序方能有效建立，精神文 明才能化为活生生的社会现 实。 其四，国外对公民文化的强 化教育值得借鉴。在一些发 达国家，十分注重政治教育 和政治社会化，特别是公民 文化的培育。就是说，这些 国家都自觉不自觉的把公民 文化培育列入其重要日程， 借此来巩固其社会制度，缓 解社会矛盾，增进社会秩序 的稳定性。 因此在加