极左思潮与顾留馨的太极拳研究下48式太极拳慢动作演练

1、【极左思潮与顾留馨的太极拳研究（下）】48式太极拳慢动作演练顾留曹让我明白了许多 我是跟赵斌老师学 的杨式太极拳，但在太极拳史研究上，倒是顾留曹让我明白了许多。 1984年，我的 第一篇关于太极拳的文章杨式太极拳及其西北传授人赵斌在武林第5期发表。由 于对太极拳史研究不深,引用了杨季子谁料豫北陈家拳，却赖冀南杨氏传的诗句。太原 工业大学孟乃昌教授（1933 - 1992 ,太极拳硏究专家,普任山西杨式太极拳协会副会长）来 信，称赞我的文章写的好，具中关于杨、赵、傅三家关系以及杨家某些轶事,多为世人所不 知。但他又说,在太极拳源流上,还是要尊张三丰。孟先生的话,使我感到愧疚。我就在继续研读杨式传

2、人著作的同时,仔细阅读顾留曹先 生的太极拳研究和太极拳术。如果说杨家关于张三丰创拳之说是祖传的话，正 是顾留曹本人的著作，才使我从另一方面找到了这种说法的依据O我首先发现,被作为太极拳祖型的陈式太极拳，是陈发科1928年10月应邀从陈家 沟去北京传拳，陈式太极拳的本来面目,始为外间所认识。（见顾留馨太极拳术370 页上海教育出版社1982年第1版。以下引用该书只注页码）这就是说，从清朝中叶到1928 年之间，社会上流传的太极拳（不分流派），都是杨式太极拳及其分支。陈王廷创太极拳之说, 也不是陈家祖传，是唐豪在1931年给陈家沟制作的皇冠。我同时发现,被斥为荒诞、谎言、附会的张三丰创拳说，早在清

3、朝初年黄宗羲的王征 南墓志铭以及宁波府志中已有记载。（见393页）然而,顾留馨在太极拳术中说：张三丰创太极拳一说，是辛亥革命（1911年）后 的一种附会而已。（见350页）在附录中又说：太极拳创始于张三丰的谎言,出现于 十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盔誉之时。（见442页）但是，在太极拳研究133页（人民体育出版社1996年第3版）和太极拳术386 页中，都引用了李亦畲1867年抄给马印书的太极拳小序太极拳始自宋张三丰., 1867年，杨禄禅、武禹襄都健在，这显然和辛亥革命后或十九世纪末到二十世纪初 才出现张三丰创拳的附会、谎言之说前后矛盾。顾留脅引用马印书抄本的目的,是因为后来的太极

4、拳小序抄本都把太极拳始自宋 张三丰改为太极拳不知始自何人，他由此证明李亦畲已自纠其前说之无据（见 386页）。对此,笔者问过李亦畲的曾孙李光藩先生，他肯走地说，这是李亦畲认为太极拳 的创始比张三丰更早,而不是更迟,并非纠其前说之无据O仅仅从张三丰创拳说的谎言出现的时间，在同一本书中就有两种叙述，又和自己引 用的史料产生很大差距,这种信口开河的考证,只能令人得岀与其相反的结论。更重要的是,我从顾留馨的普作中，发现了陈王廷创拳说的论据的不可靠性。感谢顾留曹,在太极拳术中把陈氏家谱的全部旁注都公布出来。他的目的, 是要证实陈王廷创拳和陈家世传太极。唐豪考证的一个重要论据，就是陈氏家谱中陈王 廷的旁注

5、：陈氏拳手刀枪创始之人也,并把它作为乾隆十九年最可信的史料。但是，从公布的史料可见,陈氏家谱的旁注,直注到陈鑫（1849 1929）兄弟 三人。在一个家谱的人名旁作注，并且注到了二十世纪，这些旁注是何时写的, 不就昭然若揭了吗?顾留瞽先生也如实记录了家谱末有我高曾祖父皆文兼拳最优。森批。 字样（见360页）。这就很清楚地看出，旁注的编写者，正是给唐豪提供陈氏家谱 的陈森（1846 1935）。家谱本无注，故而陈森只能作旁注。难道乾隆十九年的人， 能给二十世纪的人作注吗?（详见拙薈陈氏家谱旁注考）唐豪的另一条论据，就是陈王廷闷来时造拳的诗句，这是在陈鑫写的陈氏家乘 中首次出现,显然有陈鑫编造之疑

6、。除了这两条之外，再也没有更多论据了。因为陈王廷的旁注和陈氏家乘中的陈王廷诗句,都没有太极拳字样，唐豪 说,”陈沟村至今还是一个封建的农业社会,所以村人的保守性特别的强,陈沟村人至今只 肯学习具祖先传下来的十三势一太极拳的一套,不肯学习外来的拳法。就这个证据而论,足 以证明家谱所注王廷创造的陈氏拳手,和遗诗中王廷闷来时所造的拳，即为太极拳。（见 唐豪太极拳之根源，1935年）但是，唐豪又说陈王廷创造的太极拳吸取了戚光拳经三十二势中的二十九势。这和他 说陈沟人不肯学习外来的拳法就有矛盾,而顾留曹在太极拳术中，对唐豪的看法有 所发展，他列出四条推测理由,认为陈氏拳还与少林寺拳法有渊源关系,如陈氏拳

7、架中有传 习于少林寺的红拳,罗盘棒诀有要知此棒出何处?罗盘流传在邵陵（少林）等（见 443444页）。这些理由，不正是徐致一以陈式为少林拳的合理根据吗。人们还可认为，既然戚光的拳经32势中有29势都被纳入陈氏太极拳,那么，戚继 光的拳经32势，不就是陈氏太极拳的祖型吗？顾留善在陈式太极拳和太极拳研究中,还把辽东巡按御史陈王庭,说成陈家沟 的陈王廷,造成了大笑话。1964年就有人在新体育指出其错误,直到1980年，他才 在体育报予以更正。唐豪顾留曹为了自圆具说，对于和陈氏创拳说有矛盾的史料,律采取不承认的态度, 或者进行荒谬的解释甚至编造，比如说杨禄禅不通文墨，把陈氏太极拳的懒扎衣误听成 ”拦雀

8、尾”等等,在此不一析了。从以上情况可知顾留曹所谓我们根据大呈史料，实事求是地提出太极拳起源于陈式, 为各式太极拳的祖型，从而根本否走了荒诞的仙传之说，到底是咋回事，有多大可靠性。如果说唐豪是在疑古思潮影响下，按照胡适先疑而后考的方法，盲目地疑而 破，草率地考而立，顾留曹则是在极左思潮的气氛下，进而挥舞神仙造拳、 唯心主义、别有用心这些政治棍棒,把唐豪的结论固化起来,造成太极拳源流的研 究禁区。然而,陈氏以外的各派太极拳传人，是不可能被压服的，他们只是在那个时代保持沉默 而已。厉王弥谤，难于长久。随着改革开放盔世的到来，被封锁的禁区终于打开。中国大 百科全书把张三丰否走了，但王征南墓志铭和宁波府

9、志依然存在,太极拳前辈的 菩作依然存在。1915年初版、多次再版修订的辞源，仍然把张三丰称为宋代技击家。著名英国科学家、中国科技史硏究专家、曾任联合国科教文组织自然科学 部首任主彳壬的李约瑟博士 ,也在其34分册的世界名著中国科学技术史中写到：张三 丰的名字，现今一般与中国拳法的一个派别太极拳联系在一起。理论硏究的舛误顾留馨先生对于太极拳理论的硏究，确实下了不少功夫，特别是对陈氏太极拳的理论梳 理,具有独到贡献。然而由于他长期立足于陈式,对于其他流派的理论硏究不够深入,从而 出现一些自以为是的舛误。下面略据数例，以就正读者。首先，在太极拳动作与呼吸的关系上,顾留瞽画蛇添足，在太极拳术中把杨式太

10、极 拳每动的呼”、吸都明确写出,强调练太极拳时,自始至终每个动作都要与呼吸有 节奏地、自然地结合从而使内脏受到适宜的刺激，加速气血流转，旺盔机能（见82页）。 杨澄甫先师在太极拳之练习谈中说：习练运行时,周身骨节，均须松开自然。具一, 口腹不可闭气；其二，四肢腰腿,不可起强劲。此二句，学内家拳者，类能道之，但一举动,转身，或踢腿摆腰，具气喘矣,其身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也。赵斌、傅連文老 师一再强调练拳时要自然呼吸，以防闭气。练到一走程度，呼吸自然深长。推手运用时, 呼吸自然能配合动作。当我给傅連文老师说顾留瞽在太极拳术中写明每动的呼吸时,傅 老师冷笑说：糊涂虫0顾留曹到翩涂不糊涂?我们看

11、看下面的数字分析。我仔细统计了一下，顾留馨在太极拳术中把杨式太极拳的动作一共写了 180个呼 吸。有资料说,般人每天呼吸23000次，平均每分钟约16次。顾留曹兑,练习一趟杨 式太极拳,原为8分钟，现为20分钟（见58页）,若按太极拳术的呼吸去练，每 遍练8分钟,每分钟要呼吸22 . 5次，每遍20分钟,每分钟呼吸9次。试想,人和人的 年龄、身体素质不一样,肺活星不同,如果强行动作配合呼吸,不是憋气就是喘气，正是犯 了太极拳练习之大忌。况且，顾留曹完全按照拳架动作的开合来规走呼吸，但每个开合的动 作路线长短不一,运行时间也不一样,若动作配合呼吸,必然造成呼吸不均匀，显然也有害 健康。练太极拳时

12、,膝部的要领至关重要,搞不好会造成膝关节损伤。顾留瞽先生对此也提出 了不恰当的见解。他要求迈步时先提起虚足的大腿，使力呈聚集在膝关节来带动脚跟提 起,做踢腿或独立动作时，先提腿把力星集中于膝关节，提膝把力呈集中于膝尖， 可以把周身劲力节节贯串地透达于足尖（见44页）。运动生物力学告诉我们，肌肉收缩是人体运动的动力来源，关节只是超吉骨骼的一种运 动轴（有一轴性关节、二轴性关节、三轴性关节）。关节的任何一个运动轴，都配布有作用相 反的两组肌肉,分为运动肌、协同肌、对抗肌等，以便控制关节部位的转动。迈步时，膝关 节一走要放松,应该通过意念指挥大腿肌肉群的伸缩,使大腿抬起,小腿自然下垂。如果把 意念集中于膝部，只能影响膝关节的灵活性，拖住了运动轴。所以，用大腿还是用膝关节， 是下肢用意的原则问题。孟乃昌先生有一篇太极拳纠偏的文章，认为意在膝尖会使气血 留滞于膝关节而不通,是造成膝关节损伤的重要原因之一，是否有所扌旨，不得而知。顾留脅对于气沉丹田的理解，也使人莫名其妙。顾先生自己也说过，气不是呼 吸之气，但他在太极拳术中说：小腹外突时即为气沉丹田0因此,