人教版六年级中华优秀传统文化教案及翻译六年级

1、五单元共赢17 同甘苦共患难。（谁说我们没有衣裳?与你同穿那长袍，君王发兵去交战，修整我那革与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没有衣裳?与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没有衣裳?与你同穿那战裙。君王发兵去交战。修整我甲胄与刀兵。杀敌与你共前进。48战士们从穿衣到作战始终患难与共。这种携手并肩同舟共济的协作精神是成就自身取得成功的关键。正如国语所说，;同德则同心同心则同志。18 识大体顾大局（子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。 ”孔子说： “管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好

2、处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。” 51译 文 白圭说： “我治水患的水平，要超过禹。 ”孟子说： “你错了。大禹治水，是遵循水的道路，所以大禹以四海为蓄水的沟壑。如今先生你却把邻国当做蓄水的沟壑。水逆向而行，就称之为洚水，所谓洚水，就是洪水，是人民所厌恶的。你搞错了。” 53）。管仲辅佐齐桓公，九合诸侯，一匡天下，是老百姓受到了恩惠，所以孔子赞美他是仁者。胸怀大志，心有大局，不计个人得失荣辱，是我们每一个人应有的责任担当。19 正其义谋其利。（ 孔子说富裕和显贵是从都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会

3、去享受的，贫穷与低贱是从都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的，君子如果离开了仁德又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的。就是在最紧迫的时刻，也必须按照仁德办事，颠沛流离的时候也一定会按仁德去办事儿的。54 义是用来修养自己的内心的，利是给养身体的，身体并没有内心重要，所以没有比修养身心更重要的了。有道义的人能安贫乐道，没有道义的虽然富有但也不能存活，我用此来证实道义养人比利益更好 。56） “君子爱财，取之有道”，虽然人们渴望富贵，但只有按照道义的原则获得“富与贵” ，才是正当的，合理的，虽然人们厌恶贫贱，但只有用正当的方式摆脱“贫与贱”，才是可取的。因此明辨义利关系，确

4、立正确的取舍标准，对每个人来说都是非常重要的。20 重情义知分享。（齐宣王问曰：“方七十里，有诸？”孟子对曰： “于传有之。 ”曰： “若是其大乎？”曰： “民犹以为小也。 ”曰： “寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰： “文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？译文 :齐宣王问道：“（听说）周文王有一个七十里见方的捕猎场，真的有这回事吗？”孟子回答： “史书上有这样的记载。 ”（宣王）问：“真有那么大吗？”（孟子）说：“可百姓还

5、嫌它太小呢！ ”（宣王）说：“我的捕猎场才四十里见方，可百姓还觉得太大，这是为什么呢？”（孟子）说：“文王的捕猎场七十里见方，割草砍柴的人可以随便去，捕禽猎兽的人也可以随便去，是与百姓共享的公用猎物场所。百姓嫌它小，不是很合理吗？我刚到达（齐国的）边境时， 问清国家的重大禁令以后，才敢入境。我听说在国都的郊野有四十里见方的捕猎场，（如果有谁）杀死了场地里的麋鹿，就跟杀死了人同等判刑，那么，这四十里见方的捕猎场所，简直就成了国家设置的陷阱。百姓觉得它太大，不也同样合乎情理吗？”57）义不仅是一种责任担当，更是一腔热血、古道热肠，重情义能温暖人心，只分享才受人尊重。古圣先王之所以受民众拥戴，垂范千

6、古，是因为他们心中装着天下百姓，周文王的园林虽大却于天下百姓同享。齐宣王的园林虽小，却独占独享；人心向背也就可想而知了。六单元君子之品21 义以为质。道义这种东西是用来限制人们为非作歹和实行奸诈的，现在君主不推崇道义不尊重道义，像这样下面的老百姓就都会有放弃道义的思想，而屈服奸邪的心情了，这就是奸邪之人产生的原因，况且君主是臣民的师表，臣民附和君主打个比方，就好像回声应和声音、影子类似型体一样，所以做君主的不可不慎重的对待道义，道义是内能调解人，而外能调节万物的，是上能使君主安定，而下能使民众协调的东西，内外上下都能调节，这是道义的实质啊。60 孔子说“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的

7、语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了”。62义是立身处世的根本。君子晓明道义，节操高洁；小人汲汲于利，品行低劣。能否遵守道义，是判别君子与小人的重要标准。22 安贫乐道（子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大。怎么样？ ”孔子说 :”这也算可以啦，但是还不如，虽贫穷却乐于道，所以富裕而又好礼之人。”孔子说： “一个读书人既专心追求真理。却以自己穿的不好吃，的不好为耻辱，那便不值得和他讨论这里了。”君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。63 王欢，字君厚，是乐陵县人。他安于贫困，乐守圣贤之道，专心研究，沉迷于学问。不去

8、经营房、地、货等财产，经常是边讨饭边朗读诗经，虽然家里存粮不多，但他的心境却始终保持和顺愉悦。他的妻子对此感到忧虑，有一次就焚毁他的书籍，并要求离异改嫁，王欢却笑着对妻子说： “你没听说过朱买臣妻子的事吗？”当时知道这件事的人都讥笑他。王欢更加坚定了自己的志向，后来终于成为贯通古今、学识渊博的儒生。65）人应该致力于道义的追求，而非衣食的享乐。在礼崩乐坏的春秋时代，孔子为了推行自己的思想主张，救民于水火，他周游列国，陈蔡绝粮，不正是“忧道不忧贫”的典范吗？贫而乐道，富而好礼，是我们这个时代所需要的生活态度。23 内省不疚司马牛问怎样做一个君子.孔子说： “君子不忧愁,不恐惧.”司马牛说： “不

9、忧愁 ,不恐惧 ,这样 就可以叫做君子了吗?”孔子说： “自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢?”君子能通达道理的叫做通，不通达道理的才叫做穷。现在我孔丘坚守仁义的道理而遭到乱世的祸患，怎能说是穷困呢！所以，自我反省而不愧疚于道，而是面临灾难不失掉自己的德行。寒天来到，霜雪降落，我这才知道松柏树的茂盛66常言道“心底无私天地宽，人到无求品自高。 ”一个人胸怀坦荡，光明磊落，就能养不愧于天，俯不怍于人。做人做事凭良心，只有做到问心无愧，内省不疚，我们的心境才会安宁，才能体会到君子之乐。24 恭而有礼。有子说： “讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的。恭敬而能合乎礼节，这样才能远离耻辱。所

10、以依靠的都是可以信赖的人，这样也是值得尊敬的。”大凡血气与志意智虑，由礼而行，则通顺；不由礼，则悖乱弛怠；饮食衣服居处动静，由礼而行，则和适有节；不由礼，则多所触犯与陷失，而生疾病。容貌态度，进退趋行，由礼而行，则雍容儒雅，不由礼，则倨傲凡庸而流于鄙野。所以人不守礼，则不能生存于世；做事而不守礼，则不能有成；治国家而不守礼，则不能安宁。诗曰： “礼仪卒度， 笑语卒获。”若能尽得其法度，笑语亦尽得其时宜也。69劳累辛苦的事就争先去做、致富致乐的事就让给别人，正直诚信，紧守法度明察事理。可以走遍天下，即便他身处蛮荒之地，人们也同样会尊重他。71谦虚谨慎，恭敬有礼，可以使人免于蒙羞受辱。在日常生活中

11、，人人都应遵礼而行，一个人不知理，难成大器，一个国家不守礼，难得安宁。七单元君子之行25. 慎其独也所谓使自己的意念诚实，就是不要自己欺骗自己。就如同厌恶难闻的气味，就如同喜爱美丽的容颜。这样才能说自己心安理得。所以道德修养高尚的人独处的时必须谨慎地对待，没有道德修养的人，在独处的时候，就什么坏事都会做。他们见到那些有道德修养的人，却又掩盖他们所做的坏事。而摆出自己的美德。别人的眼睛是雪亮的，就像是看到他们的五脏六腑一样，这样又有什么益处呢？这就是说人诚信在心中，自然而然就流露到外表了。所以有道德修养的人独处的时候必须谨慎地对待,72个人在独处的时候要谨慎小心，在不明显隐蔽细微处，大众不知晓的

12、地方也要如平常一样谨慎。不论细微处还是开放处也要谨慎；明显的，隐微的，表面的，外在的，没有不需要谨慎的，这就是所谓的意念诚实。73慎独是人格修养的崇高境界它要求一个人有坚定的意志、超强的自制力，尤其是在无人监督、约束的情况下，凭着高度的道德自觉，按照礼仪规范去行动，做一个内心诚实、胸怀坦荡的君子。26 反求诸己爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够;管理别人而未能管理好，应反问自己知识能力够不够;我礼貌待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬;任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。当你的行动未得到对方相应的反应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，并且“乐取于人以

13、为善”。其自身做得正确，天下自然而然就会归顺自己。75孔子说： “多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。孔子的意思是具有君子品行的人，遇到困难首先想到的是要靠自己去解决，不到万不得已不去求助于别人。而不具备君子品行的人，遇事总是习惯于求助于别人，而不是靠自己的去解决。77我们做任何事情，遇到问题、遭遇挫折甚至面对失败时，正确的态度是自我反省，首先从自身找原因，而不是自怨自艾、怨天尤人。27 敏行慎言孔子说： “君子吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳敏捷，说话小心谨慎，请教有道德的人已端正自己，这样可以说是好学了。子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的

14、做到了以后才78把它说出来。孔子说： “说话大言不惭，实行这些话就很难。齐桓公外出见到一地的丘墟变问这是原是谁家？回答说是郭氏的丘墟，又问郭氏为什么会变成丘墟？回答说：那是因为他对好人友好，对坏人憎恶，齐桓公说：对好人友好，对坏人憎恶，应该是存在下去的原因，（现在）却变成了丘墟，这是为什么呢？回答说：对好人不去任用，而又不远离坏人，那些好人知道他看重自己却不任用自己，就会怨恨他。那些坏人因为他知道他们秉性不好而不喜欢他们，就会仇恨他，你让好人怨恨你让坏人仇恨你，又怎么能不灭亡呢？桓公回来把他的所见告诉管仲，管仲说此人是谁，桓公说不知道，管仲说您应该留住此人。将帮您得到天下。于是桓公叫人悬赏来招

15、募此人。82没有踏实的行动，空谈无益。君子要踏实做事，谨慎言语，与其夸夸其谈，不如脚踏实地。28 善善恶恶（子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”意思是： 我从未见过要成为仁者之人憎恶那些不仁者。要努力成为仁者的人是再好不过的了，而厌憎不仁者的人，一定不会去做不仁之事。81昔者齐桓公出游于野,见亡国故城郭氏之墟,问于野人曰： “是为何墟?” 野人曰： “是为郭氏之墟 .”桓公曰： “郭氏者 , 曷为墟 ?”野人曰： “郭氏者善善而恶恶 .”桓公曰： “善善而恶恶,人之善行也 .其所以为墟者,何也?”野人曰：“善善而不能行 ,恶恶而不能去,是以为墟也.”

16、桓公归,以语管仲,管仲曰：“其人为谁?”桓公曰：“不知也.”管仲曰：“君亦一郭氏也 .”于是桓公招野人而赏焉.翻译从前齐桓公出游到野外,见到已经亡国的郭氏故城废墟,向田野中的人问道：“ 这是什么废墟?”田野中的人说： “这是郭氏的废墟 .”齐桓公说： “郭氏（的领地）为什么成了废墟?”田野中的人说： “郭氏推崇善举而厌恶恶行 .”桓公说： “推崇善举而厌恶恶行,是人们的美好行为啊,它成为废墟,原因是什么呢?”田野中的人说：“推崇善举却不能施行,厌恶恶行却不能去除,因此成了废墟.”桓公回来,把这些告诉了管仲.管仲说： “那人是谁?”桓公说：“不知道啊 .”管仲说： “大王也是一个郭氏呀.”于是桓

17、公招来田野中的人赏赐了他.82）对真、善、美的热爱，彰显的是人间正道，传递的是正能量，而对假、恶、丑的厌恶，体现的是正确的是非观，弘扬的是社会主义。善善，就要努力为善，恶恶，就要远离恶行，只有这样我们才能拥有高尚的品德。八单元少年君子29 光明磊落（ 子曰 “君子坦荡荡，小人长戚戚。 ”【翻译】孔子说： “君子的心地开阔宽广，小人却总是心地局促，带着烦恼。 ” 83（ 1）子曰： “二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。 ” 【翻译】孔子说： “你们大家以为我对你们有什么隐瞒不教的吗？我没有什么隐瞒不教你们的。我没有一点不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。83（ 2）大丈

18、夫行事，当磊磊落落，如日月皎然。（晋书 石勒载记）【翻译】意思是：大丈夫做事，应当光明磊落，像日月一样洁净明亮。我没有什么过人之处，但一生的所作所为，不曾有不能对人说的而已85（2）为人要光明磊落，坦坦荡荡；做事要真诚无私，清清白白。只有自己敞开心扉，才能换取别人的坦诚相待。30 聪明睿智孔子对子贡说，“你和颜回比哪个更强些？”子贡答道，“我怎么敢和颜回相比呢？颜回能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说，“不如啊，我和你都不如啊！88慎听为聪，细察为明，深明为睿，心通为智。人不聪明，不能问学求知；人不睿智，不能洞察世事。聪明睿智，是一个人立身处世的智力保证，它可以使人头脑清醒，是非分明彰显仁爱成

19、就德行。31 文质彬 （彬译文：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。意译： 性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。89（ 1） 12.8 棘子成曰，君子质而已矣，何以文为？子贡曰 “惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌，文犹质也，质犹文也。虎豹之椁犹犬羊之鞫，”意译 :棘子成说： “君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说： “可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。89（

20、2）质指质朴，文指文采，质朴和文采同等重要，一个人文雅而质朴，就可以称得上君子了。32 少年君子原文：公少有大节，于富贵贱毁誉欢戚，不一动其心，译文 ： （范仲淹）先生年轻的时候即有高尚的节操，在富贵贫贱毁誉欢戚方面，没有哪一项会让他动心的，原文：而慨然有志于天下，常自诵曰： “士当先天下忧而忧，后天下之乐而乐。 ”译文 ：却慷慨激昂有为天下百姓谋福利的志向，经常诵着这样的警句来勉励自己： “读书人应当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 94常言道“有志不在年高。 ”年龄虽小，志气要大。穷则独善其身，达则兼济天下。同学们为了中华民族伟大复兴的中国梦，奋起吧！一单元敦厚 1.温良恭俭 一个人具备

21、了温、良、恭、俭、让这五种美德，就更容易获得人们的亲近和帮助，使人际关 系更加和谐。2 泰山乔岳吕坤以自然景象比喻君子人格的八种精神特质，教导我们要具备刚正坚毅之身，宽广包容之胸，温润和悦之容，明察秋毫之目，改天换地之手，脚踏实地之足，谨慎戒惧之心，冰清玉洁之骨。3 心包万物君子修身立德，讲仁爱，遵礼义，时刻保持谦让，心胸宽广得就像天地包容万物一样，这样的话，全天下的人都会对你心悦诚服，四海之内也到处都有你的朋友。4 敦厚崇礼人们常说“忠厚传家久，诗书继世长。 ”朴实敦厚，是君子的美德；读书求知，是明理的前提，一个人不修养德行，不努力学习，就难以提升自身的道德境界。学习需要温故知新，修得中在敦

22、厚崇礼。二单元崇礼5 礼义者，仁之端人之所以不同于动物，就在于人能践行礼仪。孔子说“不学礼，无以立。 ”又说“不知礼，无以立。 ”由此可见，学礼、知礼、守礼，是做人的基本要求。一个人不懂得礼，就无法与人交往，更难以在世间立身。6 定社稷，序民人礼，不仅是治国安邦的法宝，也是维护社会秩序、醇厚社会风气的关键。一个家庭，一个国家， 如果缺少了礼，就像门没有栓轴，无法开合；就像盲人没有向导，难以前行。孔子说 “道之以德，齐之以礼”， “安上治民，莫善于礼”，特别强调礼在治国治理国家中的作用。7 恭与敬，礼之本敬，是礼的精神内核， “不敬，则礼不行”内在的敬一旦丧失，礼就会流于虚伪的形式。有教养的君子，内心必然具有敬的意识，对天地、祖先、国家和老师的虔敬，就是礼的三