浅析湖南桑植白族山歌的艺术特色和传承保护毕业论文

1、 毕业设计(论文) 课 题 名 称 浅析湖南桑植白族山歌的艺术特色和传承保护 学 生 姓 名 学 号 0940602001 系、年级专业 音乐系2009级音乐表演 指 导 教 师 职 称 副 教 授 讲 师 2013年4月16日浅析湖南桑植白族山歌的艺术特色和传承保护 摘要 湖南桑植是一个多民族聚居地，境内居住有白族、土家族、蒙古族、苗族、彝族、瑶族、高山族、壮族等10余个少数民族。千百年来，白族人民生活在这片神奇的土地上，他们辛勤劳动，用自己的智慧和力量创造出了灿烂的民族文化。白族人民在生活劳动中喜唱山歌，它的山歌歌词贴切诙谐，旋律优美动听，曲调丰富多变，具有独特的艺术魅力和感染力。关键词：

2、白族山歌；艺术特色；传承保护 the artistic feature and the protection and inheritance of hunan folk songs of bai nationality in sangzhi chenxiaojuangrade 2009,department of music ,musicology,shaoyang universityabstract hunan sangzhi is a multi-ethnic region ,living in a bai, tujia, miao, yi, mongolia nationality,

3、yao nationality, gaoshan nationality, zhuang and so on more than 10 national minorities. for thousands of years, people of the bai nationality lives in this magical land, their hard work, with their wisdom and strength to create a splendid national culture. the bai people to sing songs in the living

4、 labor zhongxi, its folk song lyrics appropriate humor, melodic tunes, rich and varied, with unique artistic charm and appeal. keywords：the bai nationality folk songs ;artistic characteristics; heritage protection 目 录中文摘要.英文摘要.一、湖南桑植的白族山歌.11.1桑植白族的民间文化.1 1.2白族山歌的源渊.2二、桑植白族山歌的艺术特色.22.1桑植白族山歌歌词自由.22.2

5、桑植白族山歌曲调高亢、旋律自由多变.3.2.3桑植白族山歌的演唱方式多样性、演唱语言独特性.53、 桑植白族山歌的传承保护.63.1桑植白族山歌的生存现状.6 3.2白族山歌的可持续发展.74、 参考文献.8五、致谢.9 浅析湖南桑植白族山歌的艺术特色和传承保护 陈晓娟 邵阳学院 音乐系 2009级 音乐表演专业引言 桑植民歌历史悠久，节奏明快，旋律优美，被省内外音乐界誉为“民歌的海洋”。2006年5月20日，湖南桑植民歌列入国务院第一批国家级非物质文化遗产名录，作为一名来自桑植白族的大学生，我有责任和义务来宣传桑植民歌和白族山歌，要让更多的人来了解白族以及白族山歌。 一、湖南桑植的白族山歌

6、1.1 桑植白族的民间文化桑植，地处湖南西北部，是贺龙元帅的故乡，也是我们红二方面军的诞生地以及长征的出发地，约有43万多人口，其中88%的人口为少数民族，分别有白族、土家族、蒙古族、苗族、彝族、瑶族、高山族、壮族等10多种少数名族，以白族、苗族和土家族颇为居多，桑植县是湖南省唯一一个白族聚居地。桑植人民勤劳勇敢，创造出了灿烂的民族文化。桑植人民在生产劳动中，以歌抒情，形成了独具地域特色的桑植民歌。千百年来，桑植民歌犹如一枝耀眼的奇葩在民族文化中突出扑鼻的芳香，桑植民歌里汇聚了土家族、白族，汉族等不一样色彩的歌曲，但每首歌都是将桑植的社会历史，民族风俗习惯等紧密联系在一起的。桑植白族山歌就是一

7、朵开在山间的野花，自然美且富有生命力，拥有与生命迸发的激情，是桑植民歌的重要组成部分。桑植的白族主要分布在桑植的芙蓉桥、麦地坪、马合口、刘家坪、瑞塔铺等7个白族乡里，桑植白族的民俗表演活动众多。在这里，有只有我们桑植白族人会跳的白族仗鼓舞和九节鞭。仗鼓舞在桑植是白族独有的且具有突出代表性的舞蹈，逢年过节，游神，赶会，不一样的节日跳就会不一样的仗鼓舞，共有“狮子坐楼台，兔儿望月”等九九八十一种套路。初中的时候，我有幸跟随我们桑植白族的歌手谷春凡老师一起，和其他同学一起跳过仗鼓舞其中的一个套路“观音坐莲”，也正是因为她，我才会走上音乐这条路。仗鼓舞主要是由笛子吹奏主旋律，然后合上唢呐和啰，表演过程

8、中，表演者和乐手可一起发出“哦，嗬”表示气势磅礴、粗犷、朴素、和谐的美感。同样，九节鞭，又称九子鞭，也是白族比较特别的舞蹈，但不是独有的，记忆中我高中时期，学校曾把九节鞭作为我们课间操的学习时间。白族人民把幸福安康寄托在神的身上，希望能有神的保护，便取山上紫竹，装上九枚铜钱，取名“九节鞭。”另外，湖南桑植白族拥有许多传统节日。农历十月十五的“游神”，是桑植白族重大的节日，它起源于白族迁始祖来桑植艰苦创业的祭祀活动，这是为了纪念祖先，教育后裔不忘祖德，具有艺术性和观赏性。农历三月初三的“三月街”，包括祭祀、歌舞表演，表演者身着民族服饰，盛情演绎具有本土色彩的节目。农历的正月初九，是桑植芙蓉桥白族

9、乡特有的庙会， 该庙会是芙蓉桥白族乡众多节日之首，起源于当年白族祖先从云南大理搬迁过来时，王氏先人的生日。如今的庙会是聚商业经济、文化艺术为一体的盛大宴会，商品琳琅满面，你买我卖的情景十分和谐，龙灯、龙船、三盘鼓等传统表演也精彩纷呈。桑植白族的民间文化是桑植白族山歌的载体，人们以传统的民俗生活方式为传送带，用歌唱来表达心灵情感。 1.2 桑植白族山歌的渊源 桑植，在很久很久以前，主要为土家族和苗族的聚居地，而我们这些白族人民则是后来我们的桑植白族祖先因为战争从云南大理流落至此，发展至现在的10多万人口，并成为中国第二大白族人聚居地。桑植白族自称“白子”、“白尼”，桑植白族山歌，则是桑植白族劳动

10、人民生活的映射，智慧的结晶，渗透着浓郁的乡土气息。在以前这里的民族只有语言没有文字，所有创造出来的文化都已口头代代相传，白族山歌就是他们将语言和音乐相结合的成果。以歌代语，以歌传情，以歌会友，这就成了白族劳动人民之间交流感情的一种表达途径，当然，这也成了白族劳动人民生活中不可缺少的一种乐趣，每首不一样的歌表达的都是白族人民当时不一样的心声和不一样的生活情境。2005年10月，桑植民歌被命名为“湖南省十大民族民间文化遗产”，人们开始重视少数名族音乐文化，2006年，桑植民歌被纳入国家非物质文化遗产名录，桑植白族山歌引起社会的广泛关注，在音乐里程上有了重大发展。山清水秀的自然环境，浓厚的民族风彩，

11、独特的桑植白族山歌便因此而来，并源远流长。 二、桑植白族山歌的艺术特色 2.1 桑植白族山歌歌词自由从歌词曲体上来看，桑植白族山歌曲体丰富，有一句体、二句体、三句体、五句体、六句体、七句体。在歌词中多使用衬词来完善音乐，比如一句体山歌太阳出来一点红：“太阳出来（哎一美多好）一点红（欧一朵哎）”一句“太阳出来一点红”加上衬词的效果将清晨一人独处山上劳作的寂寞表现的淋漓尽致。二句体山歌冷水泡茶慢慢浓，见谱例：三句体山歌棒棒捶在岩板上，歌词纯朴。五句体山歌马桑树儿搭灯台，歌词简单质朴，词意生动形象。六句体山歌花大姐，在衬词的作用下，歌词整体变得丰富多彩。七句体山歌有砍柴歌。 从语言内容上来看，桑植白

12、族山歌没有经过特意的作词，大多都是触景生情，即兴赋词。比如歌曲砍柴歌，就是白族小伙在山上砍柴的闲时之作，以此减轻劳作之苦。但随着时代变迁，桑植白族人民即兴赋词的艺术天分已经销声匿迹，白族人民劳作时不再歌唱，生活习惯越来越汉化，少数民族气息越来越淡。 从歌词含义来看，桑植白族山歌存在歌词观念，不一样的歌表达的含义不同。比如歌曲马桑树儿搭灯台中“你一年不来我一呀年等呐，你两年不来我个儿两年挨哟，钥匙不到锁也不开哟”，表现出夫妻俩不离不弃，生死相依的绵绵情意，预示后人对待爱情要心无旁骛、忠贞不渝。又如歌曲四季花儿开，“春季花儿开，花开是一呀朵来，一对对儿阳雀哟嗬嗬，飞呀过的山来看啦，满山那个桃花开，

13、飞呀来是飞呀去就报春来”，呈现的是革命结束后，白族部落漫山遍野、灿烂辉煌的大好景象，告诉我们对生活要充满自信，保持良好的心态。再如歌曲唱个山歌甩过来中“唱歌山歌甩过来，你接的到的是好手，你接不到的你莫怪，生意不成仁义在”，歌词深意传达我们的是与人打交道要讲仁义道德，继承发展优良的传统美德。 2.2 桑植白族山歌曲调高亢、旋律自由多变 桑植白族山歌的曲调高亢、开朗明快、自由奔放，调式调性属于中国民族五声调式，即：宫、商、角、徵、羽（do,re,mi,suo,la），节奏具有自由性，一般根据歌曲所表达的情感意境，决定节奏的多变性，多表现为青年男女的爱情生活。旋律中多伴有衬腔，如：上滑音、下滑音。

14、比如歌曲大河涨水小河流：“大河涨水一儿哟，小河流那么呀舍儿哟，一对鹭鸶是哩哩啦啦嘎嘎啦啦心肝溜溜儿沙噶啦啦儿沙，没泥沙，跟水泅那是呀舍儿哟。”大河已高高的涨水了，小河流的水也欢快的奔流着，鹭鸶正在泅水，问鹭鸶为何泅水，只为漂洋过海寻找自己最爱。这首歌属于山歌类的恋情歌，曲式简洁，曲调高昂，内容生动幽默，富有情趣，鼓励青年男女为爱情要勇敢的去追求，衬词润腔使曲调旋律渲染的微妙微翘。又如歌曲马桑树儿搭灯台，“马桑树树儿搭灯台哟嗬，写封的书信与也郎带哟，你一年不来我一呀年等啦啊，你两年不来我个儿两年挨哟嗬，钥匙的不到锁也不开哟。”这是一首表现夫妻之间忠贞不渝的纯洁爱情的歌曲，丈夫去当兵，妻子依然不离

15、不弃，生死相依，盼望丈夫早日归来的绵绵情意。该歌曲曲调为民族调式中的五声羽调式，整段歌为五句，字字相连，句句相扣，就好比夫妻间的爱情一样缠绵不断，因此歌曲速度为缓慢悠长，旋律起伏相对较平坦，歌曲的力度较轻柔。又如歌曲四季花儿开， 这是一首赞美家乡春夏秋冬四季阳光明媚，鸟语花香的歌曲，整首歌显得欢快轻巧，因此音与音之间较为紧凑，节奏型大多为四十六，十六八，八十六。如谱例：在这首歌曲中，比较有特点的比如：“飞呀，啧啧啧，飞呀，啧啧啧”。这里的啧啧啧，没有音，为旁白，有赞美之意；另外“（女）哥儿，（男）哎，（男）妹儿，（女）哎”，如谱例：这句中含有明显的上滑音和下滑音，男女相呼应，有一种俏皮可爱且又

16、韵味十足的效果。再如歌曲唱个山歌甩过来：“隔山隔岭呐又隔岩呐，我唱个山歌歌儿甩过来，我接得到的哟是妙手哎，你接不到的你莫怪噢，山歌歌儿不对仁义在噢，山歌歌儿不唱呐，我满起怀，我清水水儿不挑满起来！”这首歌是桑植民族艺术团团长钟燕群的拿手之作，她曾被当选为湖南省第十次党代表大会代表。这首歌表达的情境是虽然隔着连绵起伏的山峰隔着石头，但却能用歌声传递两峰之间人民的感情，嘹亮浑厚，富有穿透力的歌声，萦绕在山与山之间，久久回荡，体现出桑植白族人的热情似火，纯洁质朴。演唱中巧妙地加入很多润腔，使旋律绽放出至真至纯、浓郁的本土气息的自然美感，使音乐形象更加生动、鲜明。2.3 桑植白族山歌演唱方式多样性、演

17、唱语言独特性桑植白族山歌，大多为原生态歌曲，演唱方式分为有伴奏演唱和无伴奏独唱。 有伴奏的演唱分为：独唱、男女对唱、一领众和。独唱，由一人独自完成整首歌曲的演唱，比如歌曲莫说山歌不是歌。男女对唱，多是一男一女对唱，或是两女对唱，两男对唱的歌曲较为少见，跟其他民族一样用对唱相互表示真挚的感情，但桑植的白族对唱着不分已婚和未婚男女，很少有一问一答式的歌曲。近些年，越来越多的音乐爱好者改编这种传统的民歌，比如歌曲花大姐，就有被改编成女声二重唱、男女声三重唱的新作品。 无伴奏独唱，通俗说法就是清唱。白族山歌的清唱具有很强的随意性，山上砍柴、放牛的白族小伙儿情不自禁的高歌，山间小河旁洗衣戏水的姑娘儿低声

18、的吟唱，无一不成为白族音乐中一道亮丽的风景线。另外，在白族歌曲演唱中有旁白性的词语，比如歌曲四季花儿开：“（女）哥儿，（男）哎，（男）妹儿，（女）哎，”“飞呀，啧啧啧，飞呀，啧啧啧。”这里面的“哎”和“啧啧啧”是没有旋律的，前者表示应答，后者表示赞美。类似的在白族音乐中是比较特殊的一个特征。桑植白族山歌的演唱语言主要以桑植本土方言为主，加上有机的补充润腔润色，使歌词内容更加完美突出的变现，三个字概括就是：方言美。在桑植方言中发音时卷舌音较为突出，如：zh、ch、sh。儿话音在歌词语言中也是一个突出的特征，如在众人皆知歌曲花大姐中：“姐儿坐在三个妹子儿三，花果儿坪呐两个儿妹子儿啥，身穿花衣格呀格

19、子儿格，花围裙呐两个妹子儿啥，上是格下是格格是飞多是扯扯是溜呀呀子儿喂，你早些儿来呀大姐儿啥。”另外，桑植白族山歌常把比喻、排比的手法用在歌曲的开头，并以第一句为开头，比如歌曲马桑树儿搭灯台：“（男）马桑树儿搭灯台哟，写封书信儿与也姐儿带哟。（女）马桑树儿搭灯台哟，写封书信与也郎带哟。”营造出一种特殊的气氛，大大烘托出一对男女对爱情的忠贞不渝。其次，衬词在我们白族山歌中也是一个重要的特点，如歌曲棒棒儿捶在岩板上：“郎在高山打一望啰喂，棒棒儿哟捶在哟情郎妹妹儿喂咿哟，岩板儿上哟喂。”（画横线处为衬词），衬词主要是起烘托修饰的作用，使歌曲在演唱中更加完美，更加富有独特的乡土民族气息。若是没有衬词的

20、修饰，整个歌曲就显得很单一死板。歌曲中的“啰喂”“哟喂”等作为语气助词协调旋律过渡，增添情节内容，加强时间延伸感。俗话说：“不是桑植人就唱不好桑植歌，”这足以证明桑植方言在歌曲中的独特性以及重要性。 三、桑植白族山歌的传承保护 3.1桑植白族山歌的传承保护 本人利用暑假期间返乡，对桑植白族山歌的传承情况进行了详细调查。以下是我以桑植县马合口白族乡马合口村为调研对象，进行的一次会唱和不会唱白族山歌的人口统计，马合口村约有1000多人，具体情况如表： 年龄60岁以上50至60岁40至50岁30至40岁20至30岁20岁以下 人口数 约130 约180 约220 约160 约150 约260 会唱

21、68% 56% 43% 26% 17% 11% 不会唱 32% 44% 57% 74% 83% 89%根据上述表格，得出四个结论。一，从整体趋势来看，越来越多的年轻人开始不会唱山歌。我们桑植的白族山歌随着时代的进步，在杂居的白族群落里越来越失去了它原有的吸引力，人们不再在劳动中歌唱，不再追捧，逐渐失去了对地方特色文化遗产的兴趣爱好，传统性的东西逐渐被遗忘，大多数人都在追赶潮流，流行歌曲在我们生活中取代了重要地位，遗留的历史文化渐渐失去色彩，民族文化受到很大的冲击。二，根据调查显示，在会唱白族山歌的人口中，能渗透我们白族民歌的白族歌手年龄大多在60岁以上，50至60岁的占少部分，而20岁至30岁

22、以及20岁以下的人，基本上会唱的白族民歌也仅限于那几首耳熟能详的歌曲。我们桑植白族艺术家谷兆芹老先生，家住桑植县梭子丘乡佳木峪村，他生前会唱500多首民歌，80多岁还在引吭高歌，但是21世纪以来的桑植白族后代对自己的民族文化了解甚少。说明学习白族民歌的年轻人越来越少，白族音乐的传承面临着危机。三，白族文化日益汉化，民族特色越来越不明显。由于只有语言没有文字这一特点，白族音乐文化的传承日趋濒临，年轻人和老艺人的思想代沟成为白族音乐文化传承的瓶颈，越来越多的年轻人已经开始淡忘本民族音乐文化，民俗习惯逐渐汉化。四，现代影视文化冲击很大，民族文化的生存立场越来越窄。现代流行的元素愈加广泛，覆盖了我们生

23、活的全部，民族元素的地位越来越渺小，难以引起社会的重视。综上所述，以此趋势，在十年二十年以后，我们桑植白族音乐文化将会湮没在这片土地，所以我们更应该有责任有义务来传承桑植白族文化，让更多的人来学习了解桑植白族祖先遗留下的艺术文化，让桑植白族文化流传千古。 3.2白族山歌的可持续发展据目前我所了解的资料，在我们桑植白族山歌日趋濒临的时代，越来越多的人已经开始重视少数民族艺术魁宝。2009年3月31日,农历的三月初三，这一天是白族人民的传统节日，桑植芙蓉桥白族乡举行了首届白族三月街文化节，这给我们宣扬桑植白族歌曲建立了很大的表演平台。为弘扬传承桑植白族丰厚悠久的民族文化，宣传天下桑植、魅力白族，激

24、发本土民族文化创造活力，充分展示原生态的民俗风情、民族特色、文化魅力和日益繁荣发展的文化艺术丰硕成果，不断丰富人民群众的精神文化生活，让更多的人了解桑植白族、走进桑植白族、感受桑植白族。首先，抢救性保护桑植白族山歌文化遗产。一方面，发掘搜集桑植白族文化相关文献、古籍，进行梳理调查、修订。另一方面，对在世的白族传承人或者艺术家进行歌曲录音并珍藏，保留原始山歌演唱样本。其次，搭建传播平台。我们可以利用三月街活动，搭建一些类似的宣扬白族文化的活动平台，可举办桑植白族山歌比赛，成立白族演出艺术团，进行慰问演出，加强传播力度，丰富传播内容。然后，进一步完善传承人制度。早在2006年桑植民歌就被列入国务院

25、第一批国家级非物质文化遗产名录，在这样的条件下，我们更应该完善好传承人制度，通过“拜师学艺”的途径，让更多的师傅带更多的徒弟，加大传承范围。我们也可以让桑植白族山歌走进中小学课堂，通过学习途径传播，引起学者对桑植白族文化的关注。再者，加强科学研讨。通过学术研究，加强学者对桑植白族山歌的深入了解，以此方式呼吁更多的学者来探讨研究桑植白族文化。最后，开发旅游项目。吸引更多的外来人员解读桑植白族文化，渗入白族文化。 千百年来，桑植白族山歌浩如烟海，源远流长，自然古朴，曲调丰富，旋律优美，深厚的历史文化底蕴是桑植这片红土地几千年的积淀，演绎着桑植白族人民曲折的生活经历，丰富多彩的风土人情，成就了桑植白族山歌的灿烂辉煌。作为一名音乐爱好者，同时作为一名桑植白族人，我渴望我们白族音乐文化继续源远流长，发扬光大，亘古不变；我盼望我们白族音乐文化从生活走上舞台，走向市场，走向世界！参考文献：1汤静.桑植白族民歌探析j.艺海. 2009，(06)：53-55.2李华.白族民歌j.音乐生活.2005，(09)：45-54.3王成均,石绍河. 桑植白