尼采的审美人生观(一)

1、尼采的审美人生观 （一 ）内容提要：在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的 人生。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生 当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。同时，以酒神精神克服人 生悲剧性的审美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通 过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自 身的美化和欢悦关键词：审美悲剧酒神精神尼采在本体论上强调世界是强力意志的永恒轮回所构成的无意义的生 成，由此，以什么样的态度对待由强力意志的永恒轮回的生成世界所 导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。著名尼采研究专 家乌苏拉 施耐德在尼采幸福哲学的基本特点

2、一书中写到： “尼采的 哲学道路是由把世界理解为一种痛苦的解释，由对这样一个痛苦世界 的正当性的探讨以及如何摆脱这个痛苦世界， 即对永恒化和世界美化 的探索所规定的。一再被强调而且当然强调得很有道理的基本思想 上帝死了、超人、末人、强力意志、永恒轮回 仅仅标志着上述探讨 世界及其拯救的道路的各个阶段。 ”实际上，尼采的以肯定人生的悲 剧性为前提的酒神精神，由于将人生的痛苦当作一种审美现象进行观 照，同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来观察和感悟生命的审美的人生态度。酒神精神的悲剧人生观以正视人 生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，而这其中贯穿的则 是对人生悲剧性的审

3、美观照。尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦 之悲切性，使他不得不寻求人生拯救之药方。科学的冷漠和道德的说 教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解救 出来的只有幻想。 艺术和宗教都起源于幻想， 但是，宗教的历史证明， 它不仅没有帮助人类从痛苦中解放出来，相反却比政治机器和道德观 念更强有力地形成了对人的本能的束缚，造成了人之生命被弱化、被 毒害的新的痛苦。于是，尼采便在审美领域寻求人生的出路，寻求摆 脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。换言之，在尼采看来，只有审美的 人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。1、将人生当作审美现象审美的人生首先将人生及其悲剧看作一

4、种审美现象。它强调， “只有作 为一种审美现象， 人生和世界才显得是有充足理由的。 在这个意义上， 悲剧神话恰好要使我们相信，甚至丑与不和谐也是意志在其永远洋溢 的快乐中借以自娱的一种审美游戏。 ”由于把世界和人生当作一种审 美现象，我们就不至于在人生悲剧性面前被它吓倒，而是感到生存还 是可以忍受的。由此，尼采把自然界和社会上的一切都看作艺术品， 或者说是在 “没有艺术家的情形下所出现的艺术品 ”，整个世界就犹如一 件自我生育的艺术品供人们欣赏、观照。与此同时，尼采要人首先以 艺术家的方式看待世界和人生，然后才以科学家的方式看待它们。因 为尼采把解决人生态度问题看作第一位的，科学无法解决人生态

5、度问 题，无法使人类摆脱人生固有的痛苦，唯有将人生和世界看作一种审 美现象，才能真正解决人生态度问题，才能使人敢于面对现实、直面 人生。所以，尼采认为，人首先应该是一个艺术家，然后才成为科学 家，“科学乃是艺术家的进一步发展 ”。通过“艺术家 ”态度的熏陶，“人 们尽管可以放弃艺术，但不会因此而丧失从它学得的能力；正如同人 们已经放弃了宗教，但并没有放弃因它而获得的崇高和升华的心境。 正像造型艺术和音乐是借宗教而实际获得和增添的情感财富的尺度一 样，在艺术一度消失之后，艺术所培养的生命欢乐的强度和多样性仍 然不断要求满足。 ” 尼采是把艺术和艺术家当作一种肯定人生的审美人生态度来看待的。 在尼采看来， “艺术是生命的伟大兴奋剂 在悲剧面前， 我们灵魂里的 战士庆祝他的狂欢节；谁习惯于痛苦，谁寻求痛苦，英雄气概的人就 以悲剧来褒扬他的生存 ”。“一切艺术都有滋补强身之效， 增强体力， 激发快乐（也就是力感） ，激发一切更敏感的醉意记忆。 ”艺术是生 命力强化的工具， 而只有生命力强化才可能战胜人生的悲剧性， 因此，艺术便是战胜人生悲剧性的强有力武器。正因为这样，尼采才把艺术 家当作生命力强盛的种族。 尼采说：“我们相对来说都是有病的 艺术 家则属于极健壮的种族。那些在我们身上表现有害、病态的东西，在 他们那里则是天性。