20世纪早期我国以“立人”为核心的美育思想

1、20世纪早期我国以“立人”为核心的美育思想 摘要：20世纪早期我国以王国维、梁启超、蔡元培、鲁迅为代表的以“立人”为核心的美育思想，充分肯定人的价值，强调人的地位和尊严，倡导个性的发展。他们抓住美育情感教育的本质，培养人们崇高的情感；以美育的超功利性和普遍性特征引导人们追求高尚的趣味，其最终目标是塑造人们高尚完美的人格，实现审美化人生。 关键词：美育思想；立人；审美人生中图分类号：G40014文献标识码：A文章编号：10077030(2009)0600380520世纪早期，中国社会经济文化落后，且受外敌侵略。当时一些优秀知识分子意识到，要“立国”首先要“立人”呼唤具有新质的现代人格出现，是推动

2、社会进步的关键性因素。美育作为一种特殊的情感性教育，必然要担负起“立人”的重要使命。作为这一时期美育思想的代表人物王国维、梁启超、蔡元培、鲁迅等，他们都深受中国传统文化的熏陶，同时又受到西方席勒、康德、叔本华、尼采等人本主义美学思潮的影响，中西文化融会贯通，从而形成他们肯定人的价值，强调人的地位和尊严，倡导个性发展的以“立人”为核心的美育思想。这一美育思想体现了鲜明的时代特色，担负着思想启蒙的重任，体现着传统美学的现代性转换，形成了既不同于中国古代、也不同于西方的自身独特的特色。中国美育思想的现代性，既不是单纯的认识论，也不是本体论，更不是道德或艺术层面的问题，而是由美学所折射的实存问题：中国

3、或中国人是否能通过审美方式获得有价值的生存或精神拯救。如果说，古代重伦理教化的美育思想排斥审美的独立性及人的个体性，因而塑造出一种委曲求全、退避忍让的国民性，使得大多人成为顺民，缺乏个人的思考力和创造力，因而阻碍了中国社会的变革与发展，那么，王国维、鲁迅等人正是有鉴于此才迫切呼唤个体意识的觉醒，要求培养人的创新精神。如果说，中国古代美育的特征在于儒道互补而以儒家思想为主，突出人格道德的完成并以感受和领悟为教育方式，突出艺术美和自然美对人的感化，那么，中国现代美育则是强调爱国主义和审美理想的结合、人生与艺术的结合、物质文明和精神文明的结合、现实主义和空想主义(主要体现于蔡元培的美育实施方法)的结

4、合。一、美育的本质是情感教育，旨在培养人的崇高情感1从人的心理结构出发，认为审美是人的一种心理需求20世纪早期启蒙主义者从人的心理需求角度研究美的本质，他们反对“无欲”的理学，在高扬“美”的旗帜的同时，赋予千百年来被贬损的“人欲”的合法的地位。“凡为血气之论必有欲，有欲则莫不纵之，若无欲则惟死耳。”他们高度重视人的价值和地位，以人为本地研究美学、美育思想。王国维认为：“一切嗜好虽有高卑优劣之差，固无非势力之欲之所为也。”势力之欲就是以生活之欲为根柢，由生活之欲决定它的大小和是否有“剩余”。有“剩余”才会有“无益于生活之事业亦鹜而趋之”的“嗜好”。“嗜好”既是指人的一种习惯、癖性、趣味，又是指人

5、的一种冲动、趋向。从“嗜好”角度来看美育，王国维认为它不仅能够成为社会教育的一种方式、手段，又是人的精神生活不可缺少的重要方面，所以要加以重视，加以引导。他在论小说与群治之关系中谈到小说通过情感之力这个中介，对人产生的影响分为四种：“一曰熏。熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染。”人在读小说时，不知不觉为其中的情节描写与人物命运说感染，“脑筋为之摇扬，而神经为之营注”，久而久之，受其熏陶，本人受到感染后，又会感染他人，从而使小说的力量传遍世界，影响众生。“二曰浸。熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短。浸也者，入而与之俱化者也。”“浸”就是

6、指小说对人的浸染更为深远，如酒一般可作白日醉。“三曰刺。刺也者，刺激之义也。熏浸之力利用渐，刺之力利用顿。熏浸之力在使感觉者不觉；刺之力，在使感觉者骤觉。刺也者，能人于一刹那顷，忽起异感而不能自制者也。”如果说“熏”与“浸”是指艺术的潜移默化，“刺”则是一种直捷而突然的感受。“四日提，前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自内而脱之使出，实佛法之最上乘也。”“提”就是指读小说往往会自化为作品中的人物，处于忘我的境地，从而达到人格境界的提升。推而广之，情感教育只有从人的心理感情出发，才能产生“熏”、“浸”、“刺”、“提”的作用。“移人”是对人的精神生命的全面改造。“移人”的最终结果是“提”，即改造

7、人的生命境界。2美育的本质是情感教育20世纪早期是中国思想史上一个重要的时期，这一时期思想领域的重要任务是启蒙，包括理性启蒙和情感启蒙。前者诉诸于民主与科学，后者则诉诸于美学。而要使人们懂得美，并且以美的态度去生活，就必须通过美育来完成。我国一些早期优秀知识分子已认识到美育的情感教育本质，他们所主张的立人、立国的启蒙思想只有通过美育作用于人的情感，引导人们的精神，才能塑造具有高尚道德情操的新民。梁启超论美育的一个精彩思想，便是从剖析人的本质人手，来探讨美育与人的关系问题。他认为，“天下最神圣的莫过于情感”，情感是生活的原动力，是人的一种本能、实际存在，又能超越本能、超越实际存在的东西。趣味和情

8、感是人类一切生命原创的动力，是对于理解和道德的驱动力。梁启超认为美学具有情感的特征，而情感与理智不同，情感往往“无判断”、“无标准”。“人类生活，固然离不了理智，但不能说理智包括尽人类生活的全内容。此外，还有极重要一部分一或者可以说是生活的原动力，就是情感。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是爱和美。他看到美是情感的一种表现方式，美育的本质就是情感教育。蔡元培认为美育之所以能沟通现实与理想，成为现象世界和实体世界的津梁，正在于情感的陶养作用。有了情感的陶养，才能使人在审美活动中超越功利，从享受层面上升到教育层面，实现其培养具有“完全之人格”的新民的目的。3重视“真”超

9、过重视“善”我国现代美育思想家们把美与科学紧密地联系起来，强调“美”与“真”的统一远远超过了对“美”、“善”统一的关注，认为“真”就是“美”，“真”才是“美”，主张“求美先从求真人手”。王国维认识到人的真性情是人的根本所在，如果依照西方主体论的意志自由哲学，是人的本质力量的显现，是不可抑制的。以“真”为根本的伟大人格的实践，也是王国维论定文学内容价值的第一个标准。没有真情实感，所写的作品就无法打动读者心弦，反给人以矫饰虚浮之感，也就谈不上境界，正如人间词话?六所指出的“能写真境物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”鲁迅十分重视“真”与“美”的统一，猛烈抨击在传统思想下用“瞒”和“骗”的手

10、法炮制出来的虚 伪的“善”。他所说的“真”不仅是文艺学意义上的“真”描写的真实和真实的描写，更具有美学上的涵义对和规律性的追求，反对虚伪地粉饰现实。二、美育以其超功利性、普遍性引导人们追求高尚的趣味1美育的超功利性和普遍性在美育的功能问题上，20世纪早期中国美学家们强调的是它有助于形成人的健康生活方式，可以引导人们追求高尚的趣味，激励人们奋发进取，去除自私自利的想法，进而达到超功利、超尘世的境界，使人的精神和感情有所寄托。蔡元培提出美的两个特性：一是普遍，二是超脱。正由于美能超越利害，他认为美感、美育是摆脱自私贪婪、实现人性改造的重要途径。他指出美育具有超脱利害的性质，沉浸于审美感受中，可以把

11、占有的冲动逐渐减少，创造的冲动逐渐扩大，因而能提升人的创造力。在他们看来，文艺有“无用之用”，即文艺表面上似乎无补于人的现实生存，实际上却孕育着巨大的能量，可以使人产生惊人的想象力和创造力。王国维提倡美育有一个重要的针对性就是：当时的社会风气很坏，唯利是图，唯官是欲，只顾个人利益的得失和升官发财，而不关心国家、民族的命运、前途。利欲、官欲熏心，从反面说明当时的社会缺乏高尚的精神生活，人们不能从个人的狭隘利害圈子里挣脱出来。他在红楼梦评论第一章“人生及美术之概观”中提出：“有兹一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物与我之关系。此时也，吾人之心，无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。”这是艺术作

12、品令审美者达到的无欲无求、唯有愉悦的审美境界。只有天才的艺术家才能使人暂时忘记无所不在的利害关系，“以其所观于自然人生中者，复现之于美术中。而使中智以下之人，亦因其物之于己无关系，而超然与利害之外故美术之为物，欲者不观、观者不欲；而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。”所以，他希望通过美育能引导人们追求高尚的生活趣味，去除自私自利的想法，从而达到超功利的人生境界。2重视人自身的价值及其在社会历史发展中的作用他们在提倡“真实”的意识倾向的同时，重视人自身的价值及其在社会历史发展中的作用，以个人权利本位的观点刻画或分析文艺作品中的人物形象，而不是偏重社会的价值，以社会义务本位的

13、观念刻画分析文艺作品中的人物。梁启超第一次高扬了“个性”特征在美学上的意义，指出“美术有一种要素，就是表现个性。个性的表现，各种美术都可以，即如图画、雕刻、建筑，无不有个性存乎其中”。“表现个性的美，在美术上价值很大”。肯定了艺术中个性的价值是为了提高现实中个性的地位。他认为，“凡是一个人不能发展他的个性，便是自暴自弃”；“国民树立的根本义，在发展个性”。他把这种尊重个性的观念带人教育领域，反对“若医生集病者于一堂，不一一诊其症，而授以等质等量的方剂。此种教育，其敝也，成为物的教育，失却人的教育”。鲁迅早期思想的起点就是唤醒国民的个性意识，崇尚精神的力量。从美学观念来看，他崇尚“真”，突出个别

14、性，表现出强调典型而反对类型的现代趣味。受西方的进化论和个性主义影响，他早期美育思想的核心是从“为人生”的文学主张出发，通过每个人对其自我、自我价值和自我尊严的认识来达到一个民族心灵上的真正解放，建立一个由自觉的、真正自由的人组成的共和体“人国”，实现改造国民性的目的。“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”鲁迅还十分强调个体生命的价值，重视个人在艺术创新中的作用。他在拟播布美术意见书中说：“故美术者，有三要素：一曰无物，二曰思理，三日美化。缘美术必有此三要素，故与他物之界域极严。刻玉之状为叶，髹漆之色乱金，似美，而不得谓之美术。”所谓天物，

15、就是我们所说的客观生活。客观生活，不可能十全十美，艺术再现时，必须加以改造，这就需要作者的“思理”和“美化”，这就是我们常说的思想熔铸和艺术加工。鲁迅认为，“倘其无思，既无美术。”那些只是临摹“天物”，徒具表面形式，不反映事物本质的作品，无论怎样的“似”、“精”、“用”、“罕”、“艳”，它也不是艺术品。他以“思理”作为区分美术品与非美术品的标准，证明其十分重视艺术家个人在艺术创新中的作用，重视艺术家个人打在艺术品上的印记。同时，他将是否具有精神上的独立性作为区分真假知识分子的最重要的标准。发展自己的独立思考和判断能力，对鲁迅而言是至关重要。其次，真正的知识分子不会因算计利害而放弃自己的独立观点

16、和操守。真正的知识分子不会去追逐时尚观点来改变自己的看法。“真的知识阶级是不顾利害的，如想到种种利害，就是假的，冒充的知识阶级；只是假知识阶级的寿命倒比较长一点。像今天发表这个主张，明天发表那个意见的人，思想似乎天天在进步；只是真的知识阶级的进步，决不能如此快的。不过他们对于社会永不满意的，所感受的永远是痛苦，所看到的永远是缺点，他们预备着将来的牺牲，社会也因为有他们而热闹，不过他本身心身方面总是苦痛的；因为这也是旧式社会传下来的遗物。”三、塑造高尚完美的现代人格，实现审美化人生1人格再造的鲜明主题中国古代强调以“诗教”、“乐教”陶冶人的性灵，使道德从外在的约束变成内在的精神追求，将道德动人性

17、的表层引向人性的深处。即孔子说的“兴于诗、立于礼、成于乐”，而“乐能冶性，故能成性，成性亦修身也”。儒家的美育思想焦点一直投注在对人格的塑造问题上，他们从天人合一的角度出发，对美育与人格建设中的价值观念以及心理学问题，从不同角度进行了阐发。在儒家的美学与美育理论中，人的本质与美的本质是统一的。由善的培养而及于美的人格，是儒家美育论的目标。礼记?大学将人格修养归结为“格物、致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等。这种人格境界的培养，不是一般政教所能奏效，必须依靠审美教育途径。我国早期一些先进知识分子继承了传统儒家经世致用的学术精神，将学术与救国救民结合起来。他们认

18、为，美育是疗救国民性、提升国民人格的重要手段。梁启超认为人的情感培养有助于塑造新的国民人格，传统美育中的情感教育的观点可以汲取，他写中国韵文里头表现的情感一文也是为了开掘中国古典文学中的情感表现特点与价值，以陶养当时的中国人。王国维认为美的作用就是使人臻于知情意全面发展的境地，从而造就一种新的精神生活方式与健全人格。他从这种角度去研究美学，并将美学问题与改造国民人格的问题结合了起来，表现了中国知识分子一以贯之的忧思精神。蔡元培提倡“五育并举”，培养具有“完全之人格”的新民。他从培养健全人格的角度出发，把中国的美育传统与他的道德建设的思想结合，提出运用美育的特殊方式，教育人们树立远大的人生 观，

19、培养高尚的道德情操，完善人格，使人的本质得到全面自由的发展。他从审美的普遍性分析，认为审美的普遍性之所以是“人类公性”的反映，正在于它能使个体从利害关系、自私欲望、偏狭观念中超脱出来，成为人格高尚的人。审美是人性发展的必然结果，是提高人的道德情操的重要途径。在这个意义上，蔡元培强调道德是政治的根本，要实现社会的改造，就要先从道德上改变人，这才是促进社会发展的正确途径。他指出五种教育以道德教育为“中坚”。“中坚”教育有两层含义：一是保证智育、体育的正确方向，克服利己主义的不道德行为；二是连接智育、体育的中间环节。军国民教育与实利教育必须以道德原则为依据、为规范，否则就会加深利害观念、人我之差；世

20、界观教育及美育是最终完成道德教育的手段，培养人们具有超越利害观念及人我偏见的高尚情操，是实现人类自由的重要途径。鲁迅先生一生都在倡导美育与人生的结合，致力于用文学与美育来改造国民性，塑造新型的国民人格。他在1925年3月18日给许广平的信中感叹：“现在所谓的教育，世界上无论哪一国，其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了，要适如其分，发展各各的个性，这时侯还未到来，也料不定将来可有这样的时候。”他追求发展个性、舒畅人格的理想教育模式，认为美育是尊重个性、使人得到全面发展的教育方式，但在当时他又感到这种理想的迷茫。在文化偏至论中，他认为现代西方的思想归纳起来，“止于二事：日非物质，曰重个人。”而这种重个人的思想中，包含着对人的基本权利的肯定与尊重，蕴含着“个性之尊严、人类之价值”，它是过去传统文化中最缺乏的东西。由此可见，当时先进的中国知识分子，是有意识地继承了中国古代美育重视人性熏陶的传统，来为他们改造国民性的主张服务。2审美化人生的终极理想美育的功能应当从两方面去理解：一是内在的教育功能，即通过审美意识的培养，完善个体的人性，促进人的全面发展。这种功