八年级语文上册第24课《大道之行也》教学案(新版)新人教版

1、24.大道之行也弓精彩开篇词中国民主革命的先驱一一孙中山曾说：“大同世界即所谓天下为公。”他提出的“天下为公”和“平等、自由、博爱”的学说，即是“大同学说”。借此颠覆了清潮统治，建立了共和制的“中华民国”。在此基础上，他科学地创建了“人能尽其才，地能尽其利， 物能尽其用，货能畅其流”的民主思想。孙中山先生的民主思想源于什么？源于儒家经典礼记。走近礼记，你一定会被圣贤先哲关于人类社会的伟大构想所震撼。弓教学目标1. 了解课文内容，疏通文意并背诵、默写课文。2. 整体感知课文，理清文章脉络；品味本文气势强盛的语言特点。3. 领悟世人追求的理想社会的实质，培养高尚的道德情操。耳教学过程一、情境导入“

2、大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！二、自学指导1. 朗读课文，圈点课文生字词。天下为公(w目)选贤与能(j u)讲信修睦(mu) 矜(gu m)男有分(f en)货恶其弃于地也(w u)2. 听老师范读，用“ /”划出课文的朗读停顿。大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独亲其亲，不独子其子， 使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜

3、、寡、孤、独、废疾者 /皆/有所养，男/有分，女 /有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而 不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓大同。3. 大声读课文，理解课文重点词语。(1) 找出通假字，写出本字并作简要解释。 选贤与能(“与”通“举”，推举，选拔。) 矜、寡、孤、独(“矜”通“鳏”，老而无妻的人。 )(2) 古今异义 讲信修睦(古义：培养；今义：修改) 女有归(古义：女子出嫁；今义：归来，归属) 外户而不闭(古义：大门；今义：户口，门户等 )(3) 一词多义、天下为公(动词，是)为不必为己(介词，为了)亲：故人不独亲其亲（前一个是动词

4、，以为亲；后一个是名词，指父母亲。）（4）词类活动选贤与能（动词用作名词，有才能的人。）4作品简介礼记，儒家经典之一，西汉（朝代）戴圣（姓名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、 编纂而成，共49篇。书中所收集的资料反映出古代社会伦理观念、宗法制度、阶级关系和 儒家各派的思想，是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度等很有价值的参考书。5.语文常识“四书”：论语大学中庸孟子“五经”：诗书礼易春秋（简称：诗、书、礼、易、春秋 ）三、合作探究（一）整体感知朗读课文，思考：“大道”指什么？ “大同”指什么？“大道之行”指什么？【交流点拨】大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社

5、会或人类社会的最高阶段；大道之行，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、 和平的大同社会。（二）文本研读1“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。【交流点拨】“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。2本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？【交流点拨】 课文第二层有三句话， 这三句话可以归纳为三个方面：（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，

6、把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用， 幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障；（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭；（3）满足精神愉悦的需要。货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜 劳动产品，但毫无自私自利之心； “力恶其不出于身也， 不必为己”是说人们在共同劳动中 以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快

7、 乐。3“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？【交流点拨】有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。四、板书设计1. 满足生存需要：人人都能得到全社会的关爱不独亲其亲，不独子其子老有所终，壮有所用，幼有所长大 同 社 会矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养2. 满足发展的需要：人人都能安居乐业男有分，女有归3. 满足精神愉悦的需要：物尽其用，人尽其力贷一一不必藏于己力一一不必为己五、拓展延伸圣哲先贤话大同(1) 孙中山的天下为公”孙中山先生是一位十分推崇“大同”学说的人，他说：“大同世界即所谓天下为 公。”在此基础上，他独创性地提出“三民主义”(即“民族、民生、民权”)就是对“大同”学说的继承和发扬。(2) 谭峭提出的“太平” “大和”的理想社会谭峭在化书中说：“食均则仁义生，仁义生则礼乐兴，礼乐兴则民不怨，民不怨则 神不怒，太平之业也。”由太平社会而进至更高级的社会，就是“大和”社会，他说：“是 以大人无亲无疏，无恶无爱，是谓大和。”(3) 康有为对“大同”社会的解释康有为曾这样给礼记作注：“大道者何？人理至公， 太平世大同之道