韩非子_解老(七)全文

1、韩非子-解老(7)全文君主无道，对内就暴虐百姓，对外就侵凌邻国。对内暴虐，百 姓产业就断了；对外侵凌，战争就会屡屡发生。百姓产业断了，牲畜 就会减少；士兵屡屡作战，士卒就会耗尽。牲畜减少，战马就会缺乏； 士卒耗尽，军情就会危险。战马缺乏，快生小驹的母马就要出征；军 情危险，君主的近臣就要服役。马在军事上有巨大作用，郊外是说距 离很近。现在用来供给军队的是孕马近臣，所以老子说：天下不太平，战马就在郊外产驹。人有欲望，计算就混乱，计算混乱，就更有欲望；更有欲望， 邪心就占上风；邪心占上风，办事的准则就没有了；准则没有了，灾 难就会发生。由此看来，灾难产生于邪心，邪心产生于欲望。可引起 欲望的那类东

2、西，进一层说可以使好人为奸，退一层说也可以使善人 遭祸。奸起，向上就会侵害削弱君主而向下就会伤害百姓，向上侵害 削弱君主而向下伤害百姓，是大罪。所以老子说：祸患没有比可引起欲望的东西更大的了。因此圣人不受五色的引诱，不沉溺于声乐；明君轻视珍贵的玩物，抛弃过分华丽的东西。人没有毛羽，不穿衣就不能战胜寒冷；上不接天而下不着地， 把肠胃作为根本，不吃饭就不能生存，因此不能免除贪利之心。贪利 之心不除，是自身的忧患。所以圣人穿衣足够胜寒，吃饭足够充饥， 就不忧虑了。普通人却不这样，大到做了诸侯，小到积存干金资财，i贪得的忧愁仍不能解除。轻罪得以赦免，死罪得以活命，现在一些不 知足者的忧愁却终身不能解脱

3、。所以老子说：祸害没有比不知足更大的。所以贪利比忧愁更厉害。忧愁就得病；得病就智力减退；智力 减退，就失去准则；失去准则，就胡乱行事；胡乱行事，祸害就降临； 祸害降临，疾病就缠绕内心；疾病缠绕内心；病痛就向外侵扰；病痛 向外侵扰，苦痛就聚集在肠胃之间；苦痛聚集在肠胃之间，伤害人就 惨痛；惨痛就退而自责；退而自责是由贪利产生的。所以老子说: 罪责没有比贪利更惨痛的了。道是万物生成的根本动力，是万理构成形式的总汇。理是构成万物的外在形式，道是生成万物的根本原因。 所以说，道是条理化了的东西。万物各有其理，彼此不会相侵，所以 理成为万物的制约力量。万物之理各自不同，而道却完全集中了万物 之理，所以道

4、不能不随具体事物发生变化。因为不得不发生变化，所 以没有固定的规则。没有固定的规则，因而存亡之气由道赋予，一切 智慧由道发授，万事废兴由道决定。天得道而高升，地得道而蕴藏， 维系众星的北斗得道而形成威势，太阳、月亮得道而永放光芒，金、 木、水、土、火五大行星得道而常处位次，众星得道而正确运行，四 季得道而控制节气，黄帝得道而统治四方，赤松子得道与天地同寿， 圣人得道而创造文明。道，与唐尧虞舜同在便表现为智慧，与狂人接 舆同在便表现为狂放，与夏桀殷纣同在便表现为灭亡，与商汤周武同 在便表现为昌盛。认为它近吧，它能远行四极；认为它远吧，它能常 处身边；认为它暗淡吧，它光辉照耀；认为它明亮吧，它昏昏

5、冥冥。它的功效造就天地，它的积聚化为雷霆，宇宙内的万事万物都要依靠 它而存在。凡属道的真情，不制作，不外露，柔弱和顺，随时运行， 与理相应。万物因得道而死亡，因得道而生存；万事因得道而失败， 因得道而成功。道，打个比方，就像水一样，溺水者多喝了就会死亡， 渴的人适量饮用了就会生存。再打个比方，道就像剑朝一样，愚人拿 来行凶泄愤就会惹祸，圣人拿来诛杀暴徒就会造福。所以说因得道而 死，因得道而生，因得道而失败，因得道而成功。人们很少能见到活象，却能得到死象的骨路。依据死象骨路的模样来想象活象的样子， 所以人们据以想象的东西都叫做象。现在道虽然听不到看不见，圣 人根据它所显现的功效来推得它的形状，所

6、以老子说：道是没有显露形状的形状，没有具体事物的物象。作为概念的理，就是指万物的方圆、短长、粗细、坚脆的区别， 所以理确定以后才可能进一步获得规律。因此，确定了的理仍有存亡、 生死和盛衰的变化。万物有存有亡，忽生忽死，先盛后衰的变化，不 能叫做永恒。只有那种和天地的开辟一起产生，到天地消散仍然不死 不衰的，才能叫做永恒。永恒，就是没有变化，没有定理。没有定理， 不处在固定的场所，因此无法说明。圣人观察到永恒规律的玄虚，依 据永恒规律的普遍作用，勉强把它命名为 道，然后才能够加以论说。 所以老子说： 道如能说明，就不是永恒的道了。人以出生开始，以死亡结束，开始叫出，结束叫入，所以说：出 生入死。 人的身上有三百六十个部件，四肢和九窍是其中的重要部 件。四肢和九窍共十三件，这十三个部件的一动一静都属于生存的范围。属也就是类，所以说，属于生存一类的有十三件。等到人死以后， 这十三个部件都反过来属于死亡的范围，属于死亡一类的也有十三 件。所以说；生存一类有十三件，死亡一类有十三件。民众生息不止，而活人本来就要动，动得过度就